十如是 ‐ 本休寺 住職 岩田親靜さん（千葉県千葉市）

　前回に続き、日蓮にちれん 宗本休寺ほんきゆうじ （千葉県千葉市）住職・岩田親靜しんじよう さんが選んだのは「十如是じゆうによぜ 」。法華経ほけきよう では数少ない、「悟りの本質」を示すことばだそうです。

ブッダは世界をどのように見ているのか？

　われわれ日蓮宗の教えは、『妙法蓮華経 みようほうれんげきよう 』（法華経）に拠よ っています。法華経は菩薩ぼさつ としてのおこないを重視していて、悟りの本質を示すところは少ないです。その数少ない悟りの本質に触れている部分が、「十如是」です。

「十如是」は、簡単に言うと「成仏した人物＝ブッダは、世界をどのように見ているのか？」ということを示しています。
　ここでは、ものごとを、相（外観）、性（性質）、体（本体）、力（能力）、作（作用）、因（直接的原因）、縁（間接的原因）、果（結果）、報（果によって生じる影響）そして本末究竟等ほんまつくきようとう （本と末、「相」から「報」までが関連していること）という、10個の如是（かくのごとき）ことがらとしてあらわします。

　われわれはどうしても自分の都合でものを見てしまうので、ありのままにものごとを認識することが困難です。ものごとの一つの面、方向にとらわれてしまい、正しく見ることは簡単ではありません。
　それゆえに、仏教では涅槃ねはん にいたるための8つの徳目すなわち「八正道はつしようどう 」の最初に、ものごとをありのままに見る「正見 しようけん 」を据す えています。その正見の、具体的な姿を描いたのが「十如是」というわけです。

　この十如是のなかでも異質であり、特に注目すべきは、関連を説く「如是本末究竟等」でしょう。
『生物と無生物のあいだ』で知られる分子生物学者の福岡伸一氏は、著書『世界は分けてもわからない』のなかで「この世界のあらゆる要素は、互いに連関し、すべてが一対多の関係でつながりあっている。つまり世界に部分はない」と書いています。ものごとを分析して見ながらも、もう一度全体として見ることが必要であることを、現代の分子生物学者も指摘しているのです。

　ちなみに、そもそも『妙法蓮華経』の発生はインドで、サンスクリット語で書かれていました。それを中国で漢訳したものが、現在われわれの読んでいる『妙法蓮華経』です。
　実はインドの原典には「十如是」という記述はなく、ものごとを5つ（「なにであり、どのようにあり、どのようなものであり、どのような特徴をもち、どのような固有な性質をもつのか」）に分析していました。この分析を、訳者が9つに増やし、最後に統合（本末究竟等）を示したのです。訳者の仏教理解が強く反映されているわけですが、昔からこの『妙法蓮華経』が名訳として親しまれ、今にまで読み継がれています。