二月二十二日。旧暦では開基・聖徳太子の命日にあたるこの日、四天王寺してんのうじの境内は特別御朱印を求める人々であふれていました。春の近さを感じる空気の中で、参詣者の列は絶えることなく続き、その光景は単なる記念行事というよりも、時代の節目に立ち会っているような昂揚感が伝わってきました。

　私はこれまで数多くの仏像に手を合わせてきましたが、仏像の「開眼かいげん法要」に参列するのは初めてです。
　日本には、木造・石像を問わず無数の仏像が存在しますが、その一体一体に、時代ごとに人々が願いを込め、魂を入れる儀式が行われてきたはずです。全国津々浦々の仏像の背後には、数え切れない祈りの歴史が折り重なっています。

　過去から現在へと連なってきたその流れの「起点」に立ち会えることは、参列を超えて、祈りの時間軸の中に自分の一瞬が差し込まれる体験とも感じました。

琥珀の眼に宿る、慈悲の質感

　令和の大観音は聖観音しようかんのん。
　その姿を前にして、まず心を奪われたのは「玉眼ぎよくがん（瞳）」です。仏像としては初めてといわれる琥珀焼の玉眼は、光を内側から含み、潤みを帯びているように見えました。まるで涙をたたえているかのようで、観音の慈悲が物質として立ち現れているように感じられました。

　この観音様の眼を見ていると、「包まれている」という感覚が生まれるような気がしました。こちらが見ているのではなく、見守られている感覚。そのまなざしの前では、自分の内側のざわめきが自然と静まり、ほのかな温かさが湧いてくるようでした。まさに慈悲のまなざし。

　観音は母性的徳性を象徴する存在です。そして、その開眼法要の導師を務められたのは、現代を代表する尼僧とも称される曹洞宗・青山俊董あおやましゆんどう老師でした。女性が社会のあらゆる分野で活躍する令和という時代に、女性の導師が観音の開眼を導く。青山老師のお姿そのものに、時代の象徴性を感じました。

　四天王寺の歴史を振り返れば、織田信長おだのぶなが公の生母・土田御前つちだごぜん、藤堂高虎とうどうたかとら公の妻・久芳院くほういんなど、女性の存在がお寺の歩みを支えてきました。令和の観音像は、そうした歴史の系譜とも響き合っているように思えます。

十一万の祈りと、裏方への光

　今回の建立は、インターネットを通じて全国の人々が御朱印を求め、その志を懇志とするかたちで実現しました。なんと、合計十一万枚の御朱印。祈りがデジタルの回路を通じて広がり、現実の仏像建立へと結実する。このプロセス自体が、令和らしい縁起の姿とも言えます。

　法要中、観音像を優しく仰ぎ見る住職・倉島さんの横顔が印象に残りました。五年以上の歳月をかけ、この日を迎えられた喜びと充実が、静かなまなざしに滲にじむよう。達成の誇りというより、安堵と感謝のような柔らかさが横顔から伝わってきました。

　法要後、倉島さんは関係者一人ひとりに感謝状を手渡されました。仏師・冨田珠雲とみたじゆうん氏をはじめ作家陣のみなさんに渡されるのは当然ですが、五人目に名を呼ばれたのは、御朱印の発送を地道に続けてきた裏方の檀家・亀井佳代子かめいかよこさん。「住職！早く書いて！発送遅れてる！」と倉島さんを連日叱咤されたそうです。表舞台で目立つ人だけでなく、陰で支える人に光を当てる。その倉島さんの姿勢は、この観音像の慈悲とも重なるようにも見えました。

縁起に気づくということ

　法要後の青山老師のご法話も、とても印象的な時間でした。青山老師のお話を私が語るのは大変僭越ですが、青山老師は一貫して「縁起えんぎ」をテーマに法話をされていたと、私なりに受け止めさせていただきました。

「私たちは天地いっぱいの働きの中に生かされている。それに気づけるのは人間だけ。」

　イタリア・アッシジの聖フランチェスコ聖堂で開かれた国際会議において、青山老師は懐中時計を落とした際、小さな軸が外れて時計が止まった体験を引き合いにして、「一即一切いちそくいつさい、一切即一いつさいそくいち」を語られました。小さな軸(= 一)がなければ全体(= 一切)は動かない。世界は関係性の網の目という縁起で成り立っている。時計が壊れたその一瞬に縁起を見られた青山老師の慧眼に感服しました。

　九十三歳の青山老師は、病もまた人生の財産だと語られました。「下り坂には下り坂の風光がある」とも。そして道元禅師の言葉を引かれました。

「人人分上にんにんぶんじよう豊かに備われりといえども修せざるにはあらわれず、証せざるには得ることなし。」

「慈悲は外に求めるものではない。すでに与えられている働きに気づくこと。その気づきこそが修行であり、証しである」ということでしょうか。

　観音の功徳を願うよりも先に、私たちはすでに観音の慈悲の働きの中に生かされている存在であり、その縁起(つながり)に目覚めること。今回の開眼法要は、新しい仏像の誕生を祝すことを通じて、私たち自身の気づきのまなざしを開く儀式なのかもしれないと感じました。

「日々の行いは、人生の見えないノミとして刻まれる。」

　青山老師のこの言葉も胸に深く響きました。この世界のいたるところに遍満している慈悲の働きに気づける人間として成長できるよう、日々の一瞬を大切に生きていきたい。そう思わされる青山老師のお言葉でした。

　令和の大観音は、これからの千年、数えきれない人々の祈りを受け止めていく存在として時を刻んでいきます。その始まりの日に立ち会えた喜びと気づきを、静かに心に刻みたいと思います。

三重県津市

四天王寺

古の時をつなぐ安心のお寺

寺院ページを見る

倉島隆行(くらしまりゅうぎょう)

大本山永平寺で修行後、欧州等へ参禅修行に向かう。その後、伊勢皇學館大学に結集された伊勢国際宗教フォーラム世話人としてダライ・ラマ１４世を招聘するなど、様々な宗教の垣根を超えて諸宗教対話に尽力している。

四天王寺ページ

※関連記事（津の恩人・藤堂高虎公に感謝し、丁寧なご供養を捧げたい）はこちら

藤堂高虎公を墓前で偲ぶ、初めての神仏合同の供養祭

　津の町を築いた戦国武将・藤堂高虎公。その功績を偲ぶ供養祭が10月5日(日)に初めて神職と僧侶が合同で営む形で行われました。

　津市にある寒松院かんしよういんの墓前に到着してまず驚いたのは、甲冑姿で奉納演武をされた方々やメディアの取材も含めてすでに40名が集まり、お祭りのような雰囲気だったことです。普段は淋しい雰囲気の墓地ですが、その日は人の温もりと熱気が満ちていました。
　今までの年は五日会という有志団体が掃除とお参りを行う程度で、僧侶や神職が加わることはなかったそうです。だからこそ、今回の読経や祝詞は、参加者の心に深く響いたようです。実際、涙を流された方もおられました。

　式次第は神仏合同の形で進められました。まずは藤堂高虎公を祀る高山神社こうざんじんじやの多田宮司が祝詞を奏上し、地域・土地への感謝と藤堂高虎公の功績を言霊に託しました。
　印象的だったのは、高虎公によって津の町が形づくられたわけですが、津という土地への感謝が込められていて、非常にスケール感の大きな祈りだったことです。仏教の供養が個人に焦点を当てるのに対し、神道は空間や自然を含めて広く感謝するという、その対比がとても心に残りました。

　続いて私を中心に、曹洞宗・臨済宗・浄土真宗の有志僧侶が読経を行い、その後に参列者一人ひとりが焼香しました。思いのほか丁寧に焼香される方が多く、読経は五巡しました。みなさんの高虎公への感謝の祈りが強く表れたのだと思います。
　最後に私が回向文えこうもんを読み上げ、高虎公を偲び功徳をめぐらせて、式を締めくくりました。

　当日は雨予報が続いていましたが、儀式の間だけ奇跡的に晴れ間が差したことも印象深い出来事でした。神仏や高虎公に見守られているとしか思えない天気でした。終わって一時間ほどで豪雨になったのですから。

深い祈りを通じ、お寺の縁起を身体で理解できた

　今回の供養祭を通じて、私自身も様々な気づきをいただきました。
　当初は近しい人たちだけで静かに墓前法要を勤めようと考えていました。しかし、市民や議員、そして藤堂家の末裔の方々まで思いを寄せてくださり、高虎公が礎を築かれた郷土への愛は多くの人をつなぐ力があるのだと感じさせられました。郷土愛を共通の気持ちとして人々が集い、僧俗ともに祈りを捧げられたことが大きな意義だったと思います。

　そして、私がお預かりしている四天王寺は、400年前に藤堂高虎公に再建いただいた歴史があるのですが、今回の供養祭を通じてその歴史を体感できたことも心に残りました。その歴史的事実は文献を通じて知識として理解していましたが、実際に深く祈りこむことで、400年前のお寺の縁起を身体で感じられたのです。変化が速い世の中では、未来にばかり目が向きがちですが、過去に向き合うことで四天王寺の縁起を実感できたのは大きな収穫でした。

2030年は400年大遠忌

　翌朝、高虎公の正室・久芳院くほういんのお墓にお参りし、供養祭が無事に執り行われたことをご報告しました。前日の余韻さめやらぬ中、お参りされたみなさんの温もりをそのままお供えしたいと手を合わせたところ、温かい光が墓石に宿るように伝わってきました。喜んでいただけたのではないかと、住職として胸をなでおろしました。

　実は、火事によって久芳院のお位牌は現在の四天王寺には存在していません。しかし、今回を節目に、お位牌をしっかりお祀りしようと決めました。高虎公のご分祀も整え、ご夫妻をご一緒に祀らせていただきたいと思っています。

　2030年には藤堂高虎公の没後400年の節目を迎えます。高虎公をご縁とした郷土愛を持つ多くの人が集う、素晴らしい400年大遠忌を迎えられるよう、来年以降も丁寧に供養祭を営みたいと思います。高虎公を偲ぶ祈りは、これからも津の町をつなぎ、未来を照らし続けていくでしょう。

三重県津市

四天王寺

古の時をつなぐ安心のお寺

寺院ページを見る

　藤堂高虎は築城の名手としても知られ、現在の三重県津市の街を整備したとも伝えられます。四天王寺(三重県津市・曹洞宗)も、藤堂高虎の加護を受けた寺院の一つ。住職の倉島隆行くらしまりゆうぎようさんは藤堂高虎への感謝を込めて、津市の地域みんなでしっかり供養したいという気持ちが高まっているとのこと。その思いを語ります。

倉島 隆行(くらしま りゅうぎょう)

大本山永平寺で修行後、欧州等へ参禅修行に向かう。その後、伊勢皇學館大学に結集された伊勢国際宗教フォーラム世話人としてダライ・ラマ１４世を招聘するなど、様々な宗教の垣根を超えて諸宗教対話に尽力している。

四天王寺寺院ページ

津の恩人でもある藤堂高虎公の悲しい現状

　四天王寺は藤堂高虎公の多大な加護の下、伽藍を整備いただきました。ご自身の正室（久芳夫人）の墓所も建てられたことから、大切に供養されたお気持ちが伝わってきます。

　築城の名手でもある高虎公は、町おこしプロデューサーとも言え、津藩の城下町も整備されました。養女が正室として嫁いだ、茶人として有名な小堀遠州こぼりえんしゆうとも親しくされていたことから、文化人としてのセンスも持たれていたのかもしれません。
　高虎公は伊勢神宮の参詣道を街の中に引き入れ、大門だいもんにある観音寺を中心に街並みを整え、津の街に賑わいをもたらしました。現在の津は高虎公のご尽力によるものと言えます。

　一方で、高虎公ご自身が、現在丁寧に供養されているかと言えば、そうは言えない残念な現実があります。津市には、御霊をまつる八幡さんへの感謝のお祭りだけでなく、高虎祭りもあります。ただ、現状の高虎祭りは、お祭りの起源・中心である高虎公は脇に置かれ、物産展というエンターテインメントに偏っています。

　では、高虎公は現在どうなっているかと言うと、藤堂家菩提寺の寒松院かんしよういん(天台宗)に隣接する市指定史跡の藤堂家墓地はさびれ、とても残念な現状があります。墓地の横の幹線道路を通ったことがない津の人はいないと思いますが、悲しいかな高虎公がこの墓地に眠っていることを知る人はほとんどいないでしょう。

　津の基盤を作られた高虎公が丁寧に供養されていない現状の一方で、お祭りは一生懸命に盛り上げようというアンバランスさに感じる矛盾が年々大きくなっています。この時代に四天王寺をお預かりしている住職として、高虎公をどのように丁寧に供養できるか熟考しています。

現代人が学ぶべき高虎公の生き方

　高虎公は仕える主君を変えた裏切り者、忠誠心がない男と、文学作品ではマイナスに描かれてきました。一人の主君に尽くし切るという価値観がその背景にあったのでしょう。

　しかし、時代が進む中で、転職も当たり前となり、主君を変えることに対しても違った評価になってきていると感じます。
　実際に、高虎公は主君に対してとても一生懸命に仕えていたと思います。羽柴秀長、豊臣秀吉、徳川家康の生存中に主君を変えたということはありませんし、主君存命中は忠義を尽くし切っていたと言えます。
　当時は戦国の世で、家族・家臣の繁栄のためにより良い主君を求めていくのは自然なこと。高虎公は選んだ主君には忠誠を尽くし切る一方で、主君の死という節目において、激動する時代の変化を柔軟に見極めながらベストな選択を取り続けたと考えるべきかもしれません。

　私が好きな高虎公のエピソードがあります。高虎公は日蓮宗で、天台宗の家康公とは宗派が違いました。ただ、家康公の病気平癒を願って天台宗に改宗しました。「あなたにお仕えしたい、死後の世界もあなたと一緒におともします」という、家康公に対する高虎公の強い思いが感じられます。

　戦国時代と環境は違いますが、現代も劇的に変化する世の中です。「忠義を尽くす」という言葉は現代に合わない気がしますが、「この人と一緒に働きたい」と思える強いつながりを持つことと、現代的に言い換えられるかもしれません。
　そして、「この人と一緒に働きたい」という要因を他者に求めるだけでなく、それ以上に自分自身が周囲の人に「この人と一緒に働きたい」と思ってもらえるにふさわしい人間であるかどうかが大切です。

　高虎公と家康公は家臣が主君に一方的に尽くす関係ではなく、お互いに「この人と一緒に働きたい」という敬意ある深いつながりを持っていたと、私は考えます。
　激動の世の中は、人間関係も流動しますが、そのような変化に翻弄されるのではなく、深くつながる確かな人間関係を持てるかどうか。変化の激しい現代に生きる私たちにとって、高虎公の生き方はそのような示唆を与えてくれているのではないでしょうか。

過去を振り返り、感謝する。丁寧な供養は地域おこしと表裏一体

　地域を再興しようと思った時、私たちは未来のことばかりを考えがちです。しかし、未来のことを考えるのと同じくらい、過去を振り返ることが大切になります。急速に変化する現代の私たちに最も不足していることは、過去の人々や営みを深く参照することではないでしょうか。

　日本全国どこの地域に行っても、大型のショッピングモールや量販店、飲食チェーン店にあふれています。しかし、50年後、100年後にも残るお店はあるでしょうか。
　長期的に存続するには、その地域の養分たる過去の歴史を十分にふまえたものであることが重要です。郷土愛が育まれない限り、地域の長期的な存続は困難ですし、郷土愛を育むには過去の歴史を振り返り、実感として理解を深めることが肝要です。

　私が住職としてお預かりしている四天王寺もそうですが、過去の偉人だけでなく、多くの檀家様や地域の皆さまによって守られ、受け継がれてきました。その多くの御霊に心から感謝し、丁寧に一つひとつ供養という形で現代に認識し、光を当てていくことが大切だと感じています。
　高虎公の命日は、10月5日です。今年の命日は、高虎公の墓前で有志とともに供養を捧げます。高虎公の命日を認識することで、同じ敬意を持つ人のつながりを作ることが、将来に何かが生まれる種になると思っています。もし高虎公に心を寄せられる方がいらっしゃれば、墓前でともに手を合わせ、祈りましょう。

三重県津市

四天王寺

古の時をつなぐ安心のお寺

寺院ページを見る

「坐禅×音楽」で脳にアプローチ

「ゴーーーーーン」

　どなたも一度は聞いたことがあるでしょう、NHK「ゆく年くる年」から響く梵鐘の音。紅白歌合戦で盛り上がった興奮のまま除夜に行くと事故が増えることが予想されるので、あえて日本人の心をクールダウンさせるために梵鐘の音を入れていると聞きます。

　私は現在、潜在的な音を活用することで心に良い影響を与える『Find Your Zen』という坐禅指導に取り組んでいます。音楽プロデューサーの中脇雅裕氏の制作した「短時間で瞑想の効果を深める音楽」を使用し、坐禅の効果を最大限に引き上げます。

中脇 雅裕 （なかわき まさひろ）

大学在学中より、多くのＴＶ・ラジオのＣＭ音楽を制作。その後1990年代よりレコーディングディレクター・プロデュサーとして数々のアーティストの音楽制作を手がける。今までに制作に携わったアーティストはPerfume、きゃりーぱみゅぱみゅ、CAPSULE、Jungle Smile、手嶌葵、E-Girls、SMAP、坂本龍一などジャンルを問わず多岐に渡る。その他にもメンタルコーチングの知識を生かした講演、執筆も多く行っている。特に執筆に関してはワニブックスより『あなたの仕事はなぜつまらないのか ～人生が500倍楽しくなる妄想力～』の出版、 雑誌「GQ」への寄稿、「婦人公論.Ｊｐ」でのエッセイの連載などがある。近年では、WHOも認めている音響療法「マナーズサウンド」を使用した「マナーズミュージック」の制作など、聞くことで心身への効果が期待できる音楽療法の研究を通し、新しい音楽の価値創造に取り組んでいる。

　なぜこのような取り組みを始めたのか、背景をご説明いたします。
　2019年まで私は全日本仏教青年会の理事長を務め、現代社会において仏教がどのように貢献できるかを模索していました。その際、色々な所でメンタル不調が増えている悩みを聞き、仏教によるメンタルケアを通じ、少しでも現代人の心の安寧に貢献したいと考えました。
　そのような問題意識を持つ中で、ある方から次のようなことを言われました。

「これからは心の時代だ、現代人は心のケアが重要だと言われても、心がよく分からない。でも、脳にアプローチするということであれば分かりやすい。これからの時代は脳について話してくれるお坊さんがいてもいいのではないか」

　なるほど脳か、と思いました。そして、坐禅という瞑想にフィット感があり、脳にアプローチできるものは何かと考えた時、音に行きついたのです。
　思い起こせば、私も深山幽谷の永平寺で修行した際、境内に響く梵鐘、鳥のさえずり、せせらぎの音、木々のざわめき等、素晴らしい環境・自然に包まれた中での坐禅はとても気持ちが良いものでした。もし音がなかりせば、まったく違う修行の記憶になっていたでしょう。
そして、理事長職を辞した後も坐禅と音という問題意識を持ち続けていたところ、中脇氏とご縁をいただきました。中脇氏は科学的なデータに基づく音楽療法を研究され、お経や宗教など日本人の精神性を基盤に、音楽へと昇華させることを目指されており、問題意識がピッタリ合いました。このご縁が『Find Your Zen』の誕生へとつながったのです。

言葉で言い表せない音楽に包まれる坐禅

　『Find Your Zen』のプログラムはいたってシンプルです。音楽が流れる中で坐禅に取り組み、終了後に一杯のお茶を飲むというものです。

　この音楽がとても独特で、音楽音響療法の技術が使われています。

①ストレス解消につながる、聞こえない音「ハイパーソニック・エフェクト」
　人の耳は20kHzまで聞く事ができますが、自然の中にはそれを遥かに超える高い周波数が満ちています。虫の声、川のせせらぎ、木々のざわめき等の聞こえない自然の音は、前頭葉の血流をアップさせることが分かっており、「ハイパーソニック・エフェクト」と呼ばれます。この音の効果によりストレスが解消され、穏やかな気持ちになります。
「ハイパーソニック・エフェクト」を作り出すため、伊勢神宮の五十鈴川の音や、チベットの宗教儀式で使われるチベタンボウルを音楽の中に組み込んでいます。

②深い瞑想誘導に導く「マナーズ・サウンド」
　WHOも効果を認める音響療法の最高峰、イギリスのサー・マナーズ博士が研究開発した「マナーズ・サウンド」を音楽の中に組み入れることで、深かい瞑想状態をサポートします。これは音の振動により細胞に直接働きかけ、細胞を健康な状態に戻す効果があります。

　これらの音に声明（散華の偈）が加わって、重層的なハーモニーとなり、坐禅の際に流れます。
　実際どのような音楽なのかみなさんも気になると思います。しかし、端的にお伝えできれば良いのですが、とても言葉に言い表しづらい音楽なのです。手前味噌ですが、実際体験しないと味わえない音楽です。私たちは何でも言葉で理屈として理解したがりますが、坐禅は言葉そのものを超越し、得も言われぬ境地に人を導くものなのであれば、言葉に言い表せない音楽というのは、その境地に近づく後押しになると言えるかもしれません。

　そして、プログラムの内容に加え、とても重要だと感じるのは坐禅に取り組む「場」「空間」です。
　私たちは2023年6月にロサンゼルスとニューヨークで『Find Your Zen』を実施しました。ロサンゼルスのジャパンハウスは大変良い雰囲気で取り組めたのですが、ニューヨークでは屋外の喧噪と離れることが難しく、雰囲気を完全に整えることが難しかったです。

　日本では、10月に明治記念館（東京都港区）で実施しましたが、最高でした。坐禅堂と茶室が融合したような空間であったことに加え、自然や祈りの場所が近くにあったことも大きいと思います。言葉にならない地場の力から、気づかないうちに良い波動をもらっていたのでしょう。

鎧を脱ぎ、本来の素直さが表出する

　参加された方からは次のような声が共通して聞かれます。

「ただ坐禅するよりもリラックスして集中できた」
「温泉入った後のようにジワジワと温かさが持続した」
「最後のお茶が一口、一口、とても味わい深かった」

　その他にも「霧が晴れたような感じ」とか、アーティストの方からは「自分の表現に違いが出る」とおっしゃっていました。

　参加者の方と話すと、終了後にみなさんが「素直になった」という印象を受けます。というのは、話される感想や出てくる言葉が取り繕っていない素のままだと感じます。自分をかっこうよく表現したり、よく見せようという意図が見えないのです。、
　素の五感を久しぶりに感じることで、世界と触れ合うフィルターがキレイになったのでしょう。私たちは、日常の社会生活に適合していくために様々な仮面や鎧を身に着けていますが、見栄や映えを気にすることなく、鎧を脱げたことが『Find Your Zen』がもたらした価値なのかもしれません。
　考えたら茶室というものは、双方が敵であったとしても、鎧と刀を脱いで入り、対等な人間としてお茶を味わいます。『Find Your Zen』は坐禅堂と茶室が融合したような空間でこそ、人々が本来持つ素直さを開発できると考えています。

現代に合った柔軟なカタチで、人々の安心に貢献したい

　これからの『Find Your Zen』は、お寺などの宗教施設というよりは、みんながフラットに集まるところで瞑想を広めたいと考えています。お寺に来てくださいではなく、私たち僧侶が多くの方々に会いに行くことが大切だと思います。
　次回は2024年5月頃に都内での開催を予定しています。時期が近づきましたらホームページを通じてご案内してまいります。

　そして、力を入れたいのがインターネットを通じたオンライン道場です。
　幸いにも技術の進歩で、ハイレゾの音楽が楽しめるヘッドホンも、以前よりは比較的安価に手に入る時代になりました。
　特に悩みが深くて家から出れない方や、医療機関や施設に入られている方も多くいらっしゃいます。心身が健康な方だけでなく、どのような境遇の方でも、坐禅と音楽が融合した『Find Your Zen』を通じて元気になっていただきたいです。

　そして、オンラインのプログラムを味わった方が、近くの神社やお寺にお参りし、木々がざわめきや鳥のさえずり、そよ風や木漏れ日など、本物の自然を味わっていただきたいと考えています。
　そのためにも、色々な神社やお寺の音を収録して、音楽にしていきたいと考えています。実は伊勢神宮・五十鈴川の音は、参拝時間が終了した17時以降に収録させていただいたものです。そのような人為的な音が入っていない、本物の自然の音をアーカイブすることを目指していきます。

　以前から世界中で流行しているマインドフルネスは「仕事の効果を上げる」など、何らかのパフォーマンスと紐づいた目的的なものが多く見られます。
　一方、『Find Your Zen』は目的的なパフォーマンスを追い求めるのではなく、一人ひとりが深層心理に近づき、自分にとって大切なものに気づいていただくことにフォーカスしたいと考えます。したがって、パフォーマンスというよりは、ブレーキをかけると言ったほうが合っているかもしれません。
　大量の言語・視覚情報にさらされ続けている現代人の脳は、本質的なリセットが必要です。軽いリセットではなく自らの足元を見つめる、禅の言葉でいえば脚下照顧のリセットが『Find Your Zen』の特長と言えます。
　

（11月にインドのランカラで開催されたTEDでお話しました。その際の動画もぜひご覧ください。）
　
　仏教は時代に合わせて、柔軟にその形を変えてきた側面があります。絶対に変えてはいけない型や形を見極めながら、仏教が現代社会を生きる人々の安心につながるよう、『Find Your Zen』も精進していきます。

三重県津市

四天王寺

古の時をつなぐ安心のお寺

寺院ページを見る

「どうして必要なのか」「どのように文字が決まるのか」
「戒名の位によって何が変わるのか」
「戒名とは人柄で決まるのか？」など、

　わからないことばかり。

　世間では、戒名不要論や戒名料をめぐるモヤモヤも耳にします。

　多くの人が感じているこうした疑問を、お坊さんたちに聞いてみました。宗派をこえ、さまざまな現役のお坊さんの声を直接お届けできる「まいてら」ならではの、「戒名のキホン」をお伝えします。

戒名は何を表すの？ – 人柄や生き方との関係

　戒名には、その人のパーソナリティや人生観がギュッと凝縮されています。生きている人にとっては、過去の自分をふり返り、未来を生きる指針となり、まさに戒名は人生（生き様）のコピーライティングと言えます。
　亡くなった人に授けられる名前だと思われがちな戒名ですが、本来は師匠から出家者につけられる名前のことで、生きているうちに授かるものです。

　いまでも生前の戒名授与を行う宝泉寺ほうせんじの伊藤信道いとうしんどう住職（愛知県・浄土宗西山禅林寺派）は「戒名は生きる杖つえ」だとします。「戒名には、師匠から仏弟子への『こうした気持ちでがんばっていきなさい』という願いが込められています。その人を表す文字を使いもしますが、ご夫婦それぞれにいつまでも仲良くしてほしいという想いから『友』の字を授けたり、忍耐力に欠けた人に『忍』の字を授けたこともありました。こうすることで、生き方が戒名に近づき、その人の杖となって人生を支えてくれるんですよ」

「お戒名は未来」と表現するのは本休寺ほんきゆうじの岩田親靜いわたしんじよう住職（千葉県・日蓮宗）。「生前戒名は、その後の人生をよりよく生きるためのもの。死後戒名は死者と生者をつなぎ、遺された家族や子孫の未来を支えてくれるもの。数世代先の人でも、戒名の文字を見て『ご先祖様はこんな人だったのかな』と想いを馳せることができます」
　故人にとっては、その人の記憶を数文字に凝縮してくれる戒名が、後世とのつながりのきっかけとなってくれるのです。

　まいてらでは、2019年に「100人で考える生前戒名ワークショップ」を開催しましたが、「戒名を授かることで名字という家の縛りから解放される」という点に参加者の多くがうなずいていました。また、両親からもらった名前に自分の生き様や人柄を統合して、「本当の名前」にしてくれるのが戒名であるという点についても、納得されている方が多くいらっしゃいました。

　生きる指針。亡き人とのつながり。そして自分自身を表す本当の名前。こうした点が、これまであまり語られることのなかった戒名の魅力や奥深さといえます。

※戒名や葬儀のご相談を承っている寺院はこちら

戒名の仕組みを知る – 院号(院殿号)・道号・戒名・位号の違い

　ここで、戒名の基本についておさえておきましょう。

【戒名の歴史と意味】
　戒名とは、師匠が出家者に授ける名前のこと。仏教にはお坊さんが守るべき「戒律」という決まりがあり、出家の際にこれを守る誓いを立てることから「戒名」と呼ばれます。

　戒名の始まりは、お釈迦様の生きていた古代インドとする説もありますが、現代日本の戒名の起源は中国に見られます。中国で死者につけられていた名前である「諱いみな」が原型で、日本ではこれが戒名となって定着します。「名づけの文化」は日本でも古くからあり、昔の武将などは、必ず幼名や童名（源義経みなもとのよしつねの「牛若丸うしわかまる」や徳川家康とくがわいえやすの「竹千代たけちよ」など）から、次々と新しい名前を名乗っていきました。人が成長する過程ごとにつけられる名前、その延長に死者への戒名があるとも考えられているのです。

【戒名の基本構成】
　戒名とは本来２字で表されます。「空海」「最澄」「親鸞」「日蓮」…。作家の瀬戸内晴美せとうちはるみさんは出家して「寂聴」という戒名を授かっています。しかし死後戒名では、この2字に、院号（院殿号いんでんごう）、道号どうごう、位号いごうといった称号が加わります。

　◯◯院　△△　◇◇　居士（大姉）
　 院号 　 道号　戒名　　位号

・院号（院殿号）：お寺に大きな貢献をした人に授けられる称号で、もとは寺院を建立した皇族や武士を顕彰けんしようするものでした。院殿号は主に武士に授けられ、例えば徳川家康の戒名は「安国院殿徳蓮社崇誉道和大居士」です。現代における院号は、バブル期以降に庶民化しました。

・道号：戒名の上に付けられる2字のことです。かつての中国では本名の他に「字あざな」をつける慣習があり、これが転じて現在の道号となっていったとされています。

・戒名：その人自身を表す仏教徒としての名前です。生前に用いていた名前を1文字使う、経本の中の文字を使うなど、さまざまなつけ方があります。浄土真宗では法名ほうみよう、日蓮宗では法号ほうごうと言います。

・位号：戒名における階級です。お寺や社会への貢献度に応じてつけられます。居士こじ／大姉だいし、信士しんじ／信女しんによ、子どもには、童子どうじ／童女どうじよ、孩子がいし／孩女がいによ、嬰子えいじ／嬰女えいによなどがあります。

戒名とは本来どんなものか – 宗派を超えて共有される考え方や違い

　実際の現場で、お坊さんたちはどのように戒名をつけているのでしょうか？
　特に気になるのが道号と戒名の違い。ともに「その人を表す文字」があてられるそうですが、いったい何が違うのでしょうか。お坊さんたちが口を揃えたのは、「戒名はその人の個性や内面性、道号はその人が生きてきた環境や社会性を表す」というもの。個人と社会をひとつにして、仏としての名前を授かるのだそうです。

　壽徳寺じゆとくじの松村妙仁まつむらみようにん住職（福島県・真言宗豊山派）は「戒名には『優』や『厳』など、お人柄や雰囲気にあった文字をあてます。一方で、道号は生前の功績や特技、生活環境などを表すことが多いですね。たとえば、会社の創業者の人には『興』の文字、山々に囲まれた生活環境の人には『峰』という文字などをつけたことがあります」と教えてくれました。

「道号には宇宙観を込める」と話すのは四天王寺してんのうじの倉島隆行くらしまりゆうぎよう住職（三重県・曹洞宗）。宇宙観とは、山や川や海などその人を囲む自然環境のこと。「夜空に浮かぶきれいな月を道号にしたことがあります。その日は私の父の葬儀とお檀家さんの通夜が重なったのですが、お通夜の会場まで車を走らせていると、きれいな月が浮かんでいました。父とその方が同じ月を見上げてこの世界を旅立たれたのだあと、そのご縁をありがたく思えたのです」

　宗派によっては、道号や戒名に開祖や高僧の一字を入れます。浄土宗西山禅林寺派の戒名には「空くう」、浄土宗鎮西派では「誉よ」の文字が入り、「空」は浄土宗の開祖である法然上人の戒名「源空げんくう」に、「誉」は浄土宗第5祖の定慧じようえの「良誉りようよ」にちなんでいるのだそうです。また日蓮宗では、日蓮上人の「日」の字を用います。

「戒名は人から人へ、師匠から弟子へ授けるのが大原則。戒名の中で師匠と弟子が一体になるのですよ」と伊藤住職。

戒名の格差は存在する？ – 戒名と供養内容との関係

　戒名には、位号や院号などの複数の要素がありますが、すべてのお坊さんが「供養の内容に違いはない」と答えてくれました。

　そして、もしご先祖様がいい戒名をもらっていたら、それに合わせないといけないのでしょうか。伊藤住職は、お寺として居士大姉を勧めることはないと話します。「お寺としては、信士信女で十分ですよとお伝えしています。ただその上で、ご先祖様の戒名に合わせて居士や大姉にしようかと迷われる方はいますね。そこはもう、ご家族のお気持ちです」

　また浄土真宗では戒名ではなく「法名ほうみよう」と呼び、すべて「釋しやく◯◯」の2字で表されます。格差・階級のない、まさに平等の精神。阿弥陀如来さまの働きである『法』を信じる人はどんな人でも救われるという真宗の教えが表れています。ちなみに法名の2字の前につく「釋」は、お釋迦様（釋尊）の弟子という意味です」と、教西寺きようさいじの三宅教道みやけきようどう住職（愛知県・浄土真宗本願寺派）。「でもその人を表すには2字では足りないことも…」と、真宗僧侶ならではの本音もあるようです。

戒名料は本来ない – お布施として理解すべき理由

　戒名の階級によって包むべき戒名料が変わるという話をよく耳にしますよね。しかし「戒名料なんて存在しない」と話すお坊さんは少なくありません。

　本来の戒名は、元気なうちに授戒会じゆかいえなどの法要に参加して、仏弟子となった証として授けられるもの。伊藤住職は「法要に対してのお布施はお寺に納めてもらいますが、戒名に対して支払われる費用はありません」と、自身の経験から話します。

　では、なぜ「戒名料」という考え方が一人歩きしているのでしょうか。岩田住職は「あらゆるモノやサービスにも価格をつけてしまう現代人の価値観が大きく影響しているのではないか」と考えます。行き過ぎた資本主義が、お葬式から戒名までもを買い物すべき商品にしてしまったのかもしれません。

　日頃のお寺との関わりの中で交わされていた戒名やお布施も、今の時代ではお葬式の中で突然遺族に迫ってきます。戒名の意味が分からないままただ高額なお布施を求められると、不信感を覚えてしまう気持ちも分かります。岩田住職は「お布施はあっても戒名料はあってはならない」と、その違いを次のように話します。

「お布施には包む人の心が反映されますが、それを戒名料と称してしまうと、戒名がたちまち『商品』に変わってしまいます。本来、戒名とは仏教の教えに沿って生きていくことの証。お金で買うものではなく、生き方に悩み苦しむ人と僧侶との対話や信頼関係によって成り立つものなんです」

　実際の現場で伊藤住職は、あくまでも目安として地域の相場を伝え、その上でいくら包むべきかはお檀家さんに委ねます。「実際に経済的に困窮している人には『無理しなくていいよ』とお伝えしますよ。ましてやいくら包んでくださいと請求することなんてありえない」とのこと。

　また、岩田住職も「戒名には階級だけでなく文字数の違いもありますし、お檀家さんのお寺や社会への貢献度など、さまざまな要因を加味して授けます。その上でお布施の目安をお伝えすることもありますが、それは目安でしかなく、定価ではないのです」と、お布施の金額はご家族の『心』が決めるものとします。中には、お気持ちから相場以上のお布施を包んで下さるケースもあるのだとか。

　そしてお二人とも、「金額によって供養の内容が変わることはありません」と、同じ想いを口にしました。

※戒名料について詳しくはこちらの記事「戒名料についてお坊さんがホンネの覆面座談会」をご覧ください

自分で戒名をつけてよい？ – 自由度とお寺への相談のバランス

　戒名を自分でつけた人は、過去に何人もいます。有名なところでは、作家の山田風太郎の「風々院風々風々居士」、落語家の７代目立川談志たてかわだんしの「立川雲黒斎家元勝手居士」など。
　とはいえ、戒名はあくまでも、仏門に入る時に師匠から弟子に授けられるもの。「自分で作った戒名は戒名とは呼べないのでは」というのが、お坊さんたちの共通見解です。

　ただし、どのような戒名にしたいかを伝えることはできますし、お坊さんの側も家族の声に耳を傾け、想いをくみとりながら、戒名を考えていきます。

　三宅住職は、臨終後すぐに行われるお勤めのあと、約１時間かけて家族と話し込み、その場で法名を一緒に考えるのだとか。「あるご門徒さんのお葬式では、ご家族のさまざまなエピソードの中から、『自由』『お洒落』『イケメン』『優しい』『ニコニコ』などの言葉が出てきました。いつも安心や楽しさをもたらしてくださる方だったようなので、『楽』という文字を授けて、法名としました」

「その人らしい法名ができると、ご家族の中にも納得感が生まれ、みんなが思う故人様像が共有できるんです」と三宅さん。こうした時間そのものが遺族のグリーフケアにもなりそうです。

「ご不幸があったお檀家さんのお家には、ご逝去からお通夜の日まで、可能な限り毎日欠かさず足を運びます。ご家族と接する数だけ信頼関係が深まり、おひとりおひとりのお話の中から戒名の文字が浮かび上がってきます」と岩田住職。できあがった戒名も、あわただしい葬儀会館ではなく、自宅でゆっくりと見てもらっているそうです。

　松村住職も、故人様への言葉に耳を傾けることを大切にします。その後、戒名とにらめっこする時間はなんと6時間。「どの文字がその人らしいか、声にした時の語感や響きなど、あれこれ考えます。パソコンに向かって、筆書きして、お経本を開き、お檀家さんと長年親しくしていた母に相談し、また考えて……そして必ず一晩置きますね」お坊さんたちはこれほどの熟考を経て、戒名を決めていくのです。

　お位牌やお墓に刻まれた戒名を、改めて1文字1文字じっと見てみると、とても美しい文字の組み合わせでできていることに気づきます。膨大な数の漢字から選ばれた数文字に、その人自身の生き様、家族の想い、そして師匠であるお坊さんからの願いが凝縮されているのです。

　戒名は、世俗を離れて仏へと歩みを進めはじめた人への名前。亡き祖父母や両親が、仏となって私たちのことを見守ってくれている。そう思うと、戒名ってありがたいものだなあとしみじみ感じられますね。

※戒名や葬儀のご相談を承っている寺院はこちら

【記事に登場したお坊さん】

伊藤信道（いとうしんどう）

宝泉寺住職。1955年（昭和30年）津島市生まれ。龍谷大学文学部仏教学科卒。大学では陸上競技部。アーユス仏教国際協力ネットワークや名古屋NGOセンター創立に関わる。浄土宗西山禅林寺派の僧侶育成機関「宗学院」講師も勤める。

宝泉寺ページ

岩田親靜（いわたしんじょう）

本休寺住職。1972年生まれ。26歳の時に住職就任。30歳で結婚。現在、三人の子供の親。末娘の寝かしつけ時に、寝てしまい。朝3時頃に起きることが多い。趣味は読書。

本休寺ページ

松村妙仁（まつむらみょうにん）

壽徳寺住職。大学進学で上京。卒業後、音楽教室運営やコンサート・イベント企画運営会社に就職。先代住職であった父の死や東日本大震災をきっかけに、福島に戻ることを決意し、仏門へ。2015年11月、壽徳寺住職拝命。

壽徳寺ページ

倉島隆行(くらしまりゅうぎょう)

四天王寺住職。大本山永平寺で修行後、欧州等へ参禅修行に向かう。その後、伊勢皇學館大学に結集された伊勢国際宗教フォーラム世話人としてダライ・ラマ１４世を招聘するなど、様々な宗教の垣根を超えて諸宗教対話に尽力している。

四天王寺ページ

三宅教道（みやけきょうどう）

教西寺住職。あなたのお話をお聞かせください。話すだけで心が軽くなる方もいらっしゃいます。気楽に世間話、ぐち悩み、ご相談をしていただけます。年齢・性別・社会的立場等関係なく、どなたにも来ていただけるようにしたいと考えています。

教西寺ページ

玉川将人（執筆）

1981年生まれ。5年間で約500件の葬儀を担当した１級葬祭ディレクター。現在は仏壇墓石の素心（兵庫県）に勤務し、日本初の仏壇店メディア『こころね』も運営。仏教や弔いに特化したフリーライターとしても活動。

玉川将人執筆のまいてら記事

井出悦郎（編集・監修：まいてら代表）

1979年生まれ、東京育ち。東京大学文学部卒。人間形成に資する思想・哲学に関心があり、大学では中国哲学を専攻。銀行、ITベンチャー、経営コンサルティングを経て、「これからの人づくりのヒント」と直感した仏教との出会いを機縁に、まいてらを運営する一般社団法人お寺の未来を創業。寺院の経営支援と現場取材を10年以上継続し、全国の住職との協働や対話を通じて、供養や法事の実践知を継続的に体系化してきた。著書に『これからの供養のかたち』（祥伝社新書）

井出悦郎執筆のまいてら記事

先日はアップリンク吉祥寺（東京都）で上映後のアフタートークが開催されました。大盛況のトーク後、まいてら編集部（以下、編集部）が富田克也とみたかつや 監督と出演者の河口智賢ちけん さん、倉島隆行りゆうぎようさんに映画公開後の手ごたえをおうかがいしました。

話題作『ジョーカー』と同日封切り。現代社会の病巣を異なる切り口で描く2作

富田　『典座 -TENZO-』（以下『典座』）は変わった作りになっているので、観客がぎょっとしないかと心配していました。本作はドキュメンタリーとフィクションの要素が何の説明もなく入り混じっていますが、普通、観客はドキュメンタリーなのかフィクションなのかということを前提の約束事として見るわけです。しかし、本作はその見方が提示されるわけではなく、ありのままで終わります。けれどそういったこと以上に、なにかが確実に伝わっているという手ごたえがあります。

河口　テーマが仏教なので、公開前はお寺になじみのあるシニア層へ広げていくことを念頭に置いていました。しかし、実際はかなり若い方々が劇場に来られています。シニア層だけでなく、仏教って何？　と思う若い世代に、仏教の入口として触れ、信仰の必要性に気づいてもらいたいと思っていましたが、若い方々の確かな求めがあるということに、公開してから気づきました。

富田　話題作の『ジョーカー』と同じ日に封切ったことにも同時代性を感じます。ツイッターで、『ジョーカー』と『典座』を並べるような感想が散見されて面白かったです。『ジョーカー』はアメコミを題材にしているにも関わらず、かなり突っ込んだやりかたで、切迫した社会を背景に勧善懲悪を超える物語を描いています。『典座』も原発問題をも含めた、今の切迫した日本社会を描いているという意味で、背景にしている「最悪な」社会状況は『ジョーカー』のそれと一致していると思います。『ジョーカー』は人が人をないがしろにしすぎると、ひどいしっぺ返しを食らうという寓話ですが、だからこそ『典座』は、また違う道を目指そうとしている作品だと思います。

－－どのような道を示したいとお考えですか？

富田　ジョーカーにならないためにはどうしようってことですよね。例えば、僕らはお金を稼がないと生きていけない社会というものを、当たり前だと思っているわけです。それがないと生きていけないと。だから、お金という紙切れへの過度な信仰のベールは剥がしたかったですね。『典座』では、いずれにせよ私たちは、地面から出てくるものを食べ、世界の循環から生まれるものでしか生きていけない、紙切れよりも大事なものがあるということを描きました。当たり前のことに気づいて、ちょっとほっとするというか。とはいえ完全にそういう風に生きていくのは難しい、でも気づけば当たり前すぎて安心するというか、少しは気が楽になる。そういう映画になればと思っています。

3.11を経て、お坊さんたちは、周囲に求められはじめたという実感があるといいます。精進料理教室などで接する一般の人々から、「ところで、仏教とはいったいなんなんですか？」と質問されることが増えたと。それと、例えば現代社会の末端である私たちの住む地域、つまり地方都市の片田舎では、智賢さんのお寺（耕雲院）が定期的に開催している子ども食堂に、一度に人が100名も集まるという現象が起きています。何かが確実に変わろうとしています。

河口　確かに、子ども食堂をやってみて、地域の反応に驚いています。「私も何かできないか」と、多くの申し出をいただきますし。最近は地域の関係性が希薄化していると言われますが、人が集まる場を作ることで、現代社会や地域のさまざまな問題について、自然に意識が共有されていくと感じます。

世の中の求めを感じて、僧侶としての立ち居ふるまいも正される

倉島　アフタートークで誰も席を立たず、前のめりで話を聞いてくれたのには感動して、涙が出ました。本作が切迫して悶々としている世の中の一助になればという願いは、大上段でもないと感じます。

富田　トークショーつき上映とはいえ、帰る人は普通、必ずいます。帰る人が多いとけっこう傷つくんです（笑）。しかし、今回はそれがまったくありませんでしたね。

倉島　サイン会の時も忘れられない出来事がありました。あれは印象的でしたね。私が舞台挨拶で「ダライ・ラマ法王が『袈裟を着て形式ばるよりも、人のために活動しなさい』とおっしゃった」とコメントしました。そうしたら、ある女性がサイン時に、「私はお坊さんが綺麗な袈裟を着て凛と立っている姿が好きです」と涙ながらに語られたのです。その感想を聞いて、世の中が切迫しているからこそ、自分たちもしっかりしないといけないと背筋が伸びました。

富田　もう映画に出ちゃいましたからね、これからちゃんとしないといけなくなっちゃったよね（笑）。

倉島　映画が公開されているアップリンク渋谷の、近くにある「なか卯」で、河口さんと二人で親子丼を食べていた時です。お店の外に『典座』のチラシを持っている人がいて、我々とチラシを交互に指さして「あっ！　あっ！」と驚いているのが目に見えました。河口さんと二人で「やばい！　五観ごかん の偈げ を言ってないぞ！」と、姿勢を良く食べ始めました。どこで見られているか分かりません。これからは蕎麦にしようかな（笑）

ホッとすると同時に背筋が伸びる。青山老師の圧倒的な存在

－－カンヌと劇場の反応には違いがありましたか？

富田　いや、フランスでも日本でも、さほど変わりないと思います。やはり、みなさん青山老師の佇まいに驚いていますよね。

河口　多くの人にとって、スクリーンの青山老師に出会うことが救いになっていると思います。

富田　映画を作るにあたり、曹洞宗のことを知るのにどうしたらいいかと考えて、それなら曹洞宗で一番の人格者にお会いするのが手っ取り早いと、青年会のみんなに訊ねたわけです。そして名前が挙がったのが青山老師でした。

－－作中で河口さんご自身が青山老師に感激し、恍惚こうこつ とした表情を浮かべていることも印象的です。

河口　感激して、あの場面は素のままでした（笑）。

富田　人に打たれるとはこういうことかと思いましたよね。仏法は人格相伝（編集部注：じんかくそうでん＝師匠の人格をそのまま弟子に伝えること）によって2,500年受け継がれてきたと老師は話してくれたんですけど、まさにその老師自身によって人格相伝とはこういうことかと見せてもらいました。

河口　自分の素の表情は置いておいて（笑）、本作は自分に置き換えられる場面が多いと思います。食べるという行為など、日常に引き寄せられる要素がたくさんあります。仏教を遠いものにせず、身近なものにすることに一役買っていると思います。

富田　一部の求道者だけがやるというわけではなく、すべての人に道が開かれているのが仏教だと思います。僕は、前作の『バンコクナイツ』という映画の撮影のために東南アジアを長らく歩いたことで、主にタイでは今でも仏教が人々の生活の指針になっているのを知ることになりました。山梨の高校を卒業してその後東京に長く住んでしまった僕にとって、生活互助の残るバンコクの下町での生活はとても清々すがすが しいものでした。僕は数年間にわたってバンコクの下町に住んでいましたが、そこは、困っている人がいたら助けるのがあたりまえの世界でした。親に捨てられた子を、近所の家族があっさり引き取ってしまう、助けるのに理由がない。その家族だって苦しいはずなのに、僕がおばさんに質問しても「じゃあどうするの。あたりまえでしょう？」と返ってくるのみ。すべてのものごとは繋がっているという感覚で人々が生きている日常でした。

その後、日本に戻るのと時を同じくして、『典座』の依頼をいただいたという流れでしたから、これはやるしかないと思いました。おかげで、青山老師と出遭うことができ、なにより、僕自身ホッとしちゃいました。でも、ホッとするとともに背筋が伸びる感覚があります。ほっとするということは、同時にちゃんとしなけりゃいけないと気づくことにもなるからです。

「私がここにいる」あたりまえのことに気づくきっかけになれば

－－最後に「まいてら新聞」読者へメッセージをお願いします。

倉島　今日みなさんの話を聞いていたら、坐禅の「坐」も土の上に人と人がいるという文字だと気づきました。大地の上で営まれ、人と人だけでなく全てのつながりを実感するのが坐禅なのかもしれません。私たちは『典座』を通じて、たくさんの気づきに出会いました。ぜひ、他宗派も映画を作っていただき、それぞれの特長を見てみたいです。

河口　今、地元の市役所でも政教分離というハードルはありながらも『典座』上映に協力できないかと動いてくれています。そして、学校の現場でも先生が必要としてくれていることを感じます。少しでも多くの人が『典座』に触れる機会をつくっていきたいと思います。

富田　仏教ってほんとにシンプルで論理的だなと。「なぜ」ではなく、私がここにいるというあたりまえのことに気づかせてもらって、自分は気が楽になりました。そういうことを気づかせてくれるのが仏教だと思います。魔法でもなんでもないので、この後が大変ですが（笑）。『典座 』を見ることが、そういうきっかけになってくれればうれしいです。

誰よりも仏教を熱く語る富田監督。
映画を広めるために尽力する河口さん。
そんな二人を静かに温かく見守る倉島さん。
その他にも多くの人に支えられ、多くの願いを込められて世に出た映画『典座 -TENZO-』。

仏教には、多くの人が常識と考えている物事を、別の角度から眺めることで、異なった視点を与えてくれる力があります。本作で描かれる貧困や原発問題だけでなく、近年の度重なる自然災害は、私たち人間に日々の営みの再考を迫っているのではないでしょうか。ライフスタイルを変えることは簡単ではありませんが、その第一歩は「あたりまえ」に気づくこと。仏教でいう正見しようけん に他なりません。この映画は、私たちをとりまく現代社会を正見するための補助線となるでしょう。

なお本インタビューは台風19号が接近する中で行われました。
未曽有の豪雨による甚大な被害となり、被災された方々には衷心よりお見舞い申し上げます。一日も早い復旧を心からお祈り申し上げます。

本作の製作に深く関わった、全国曹洞宗青年会前会長・倉島隆行さんのご寄稿とともにご紹介します。

ダライ・ラマ法王のメッセージ

（日本語訳）

映画『典座 -TENZO-』が、社会に貢献する日本の僧侶たちの生活を描いたものであると知り、うれしく思います。2011年の東日本大震災と、その後の福島の惨事を背景にしたこの映画は、人間、自然、そして社会のつながりについても描いています。

仏教の僧侶や尼僧たちが、宗教的な探求のみならず社会的な活動により関わることを、私は常に支持してきました。「人々の幸福のための奉仕」というこの映画のメッセージを通じ、日本における曹洞禅の伝統の中で、私たちの精神的な兄弟たちがおこなってきた、この寛大で有益な取り組みが、世の中により広く知られることを願っています。

祈りと願いを込めて

2019年9月30日

フランスでの修行と不思議なご縁　（寄稿：倉島隆行）

倉島隆行（くらしまりゅうぎょう）

大本山永平寺で修行後、欧州等へ参禅修行に向かう。その後、伊勢皇學館大学に結集された伊勢国際宗教フォーラム世話人としてダライ・ラマ１４世を招聘するなど、様々な宗教の垣根を超えて諸宗教対話に尽力している。

四天王寺寺院ページ

「今の日本仏教は形骸化している。昔の経典ではなく、自分自身の言葉で語るようにしなさい」

2007年、ダライ・ラマ法王14世が伊勢に来られた時にちょうだいしたお言葉である。あの日から、片時も脳裏を離れたことはない。

10年後の2017年に全国曹洞宗青年会会長に就任し、最初の就任挨拶で私は会員にこう伝えた。

「映画を製作し、カンヌ映画祭へ行く」

突然の宣言に会場にいた皆は驚いたが、私には日本の僧侶がレッドカーペットを歩くイメージができていた。映画事業にいたるこれまでの道のりと、私自身の仏縁について記したい。

20年程前、宗門の大学を卒業して永平寺での修行生活に入った私は、同級生との突然の死別で、修行の目的を見出せなくたなっていた。臨終へ向かう彼女から、仏教の教えと救いを問われても何も答えることができず、ただ立ちすくむしかなかった。

「このまま僧侶になってはいけない」と、覚悟を決め永平寺を降り、単身、フランスはニースの山奥にあるという、ある寺へ修行に向かった。23歳の時である。

深夜のニース空港に降り立った私は、不思議な体験をする。

到着ロビーで出迎えを待つ旅行客の姿が落ち着くと、深夜の空港は静まりかえり、誰もいなくなった。寺院に着いたらすぐにでも作務（掃除などの労働）を始められるようにと、黒作務衣と黒長靴に大きなリュックを背負う異様な出で立ちの私を出迎える者は、当然ながらいない。翌朝から目的の寺院を探すために、空港のベンチで野宿することにした。

ウトウトとしていると、誰かが歩み寄ってくる気配を感じ、ハッと目を覚ました。

淡白く浮かぶ姿はフランス人の老婆で、童話の本で見たような雰囲気のドレスをまとい、杖をついている。言葉も分からない私に語りかけた言葉は「明日はどこに向かうの？」だと勝手に理解し、リュックから目的地の住所が書かれたメモを見せた。それを手に取った老婆は何やら書き足して「これで大丈夫」と微笑み、メモを返してくれた。

それからフランス語の本を優しく朗読してくれ、私はいつのまにかグッスリと眠りについていた……。

朝になり飛び起きると、老婆はいなかった。夢かと思い、荷物が盗まれていないのを確認してメモ書きを見たら、確かに一行書き加えてあった。さほど気にせずタクシーの運転手に見せるとすぐに伝わったようで、個人タクシーは軽快に走り出した。ところが一向に目的地に着く気配がない。後で調べたら、向かった場所は寺院とは逆方向でカンヌの山間を何時間も走り回っていた。タクシーに問いただすと「このメモにはここの場所が書いてある」と一点張りだった。当然だが目指した寺院はそこには無く、半日探し回って元のニース空港に戻ってきてしまった。これで所持金のほとんどを失うことになる。

それからが大変だった。一から寺院の場所を調べ、電車に乗り、葡萄畑を歩きながらポンプ小屋で野宿をし、星空を見ながらお袈裟に包まって寝た。歩きながら重い荷物を少しずつ捨て、2日かかってようやくお寺に着いた。

その時には文字通り一文無し、荷物なしの状態で、法衣と帰りのチケットだけになっていた。おかげで、修行に対する甘えも全て捨て去ることができ、覚悟が決まった。それから約1年、正しく坐禅三昧の生活を送ることができた。

フランスでの修行を終え、日本へ帰る前に私は導かれるようにカンヌを訪れた。カンヌ映画祭が開催される場所だというぐらいの知識しかなかったが、砂浜に立ち海を見ながら「将来、ここに戻ってくるのだな」と、自分の脳裏に刻まれる思いがした。仏教と映画。この時から構想が始まった。

ニースに戻り、空港へ続く海岸通りを歩いていると、初日に出会った老婆がいた。信じられないかもしれないが、まちがいなく彼女だった。

私は特に驚かなかった。なぜなら、求道心を持ちフランスにやって来た私に対して、正しく修行できるようにと観音様が老婆に化身して助けてくれていたのだと、修行中考えていたからだ。「あなたのおかげで実りある修行をさせていただきました。ありがとう」と彼女に手を合わせて別れを告げた。老婆は何も言わずににっこりと笑って、帰路に立つ私を見送ってくれた。

仏教が「縁」を説くのであれば、この映画にいたる道のりこそ、全て縁によって成り立っている。

東日本大震災が発生し、青年僧侶たちがボランティア活動で泥にまみれ、慰霊法要で涙を流した。福島では除染作業に参加し、途方もなく続く作業に絶望を感じた。もがき苦しむなかで、映画監督である富田克也氏と出会えた。そして、カンヌ映画祭の舞台に立てた。「空族」の皆様や映画『典座 -TENZO-』に関わってくださる方々に恵まれたのも、全て仏様のお導きによる縁だと感じる。

災害でお亡くなりになった方々。
未だ苦悩する方々。
亡き同級生。
導いてくださったダライ・ラマ法王。
そして、観客の皆様へ。

我々の祈りを込めた映画が届くことを心から願います。

合掌

（参考記事：カンヌで大反響！　映画『典座 -TENZO-』いよいよ公開）

カンヌ国際映画祭の「批評家週間」特別招待作品となり話題の映画『典座てんぞ -TENZO-』。10月から東京をはじめ順次全国での公開を控える中、主演の河口智賢ちけん さんにカンヌでの反響や、今の思いについておうかがいしました。

（参考記事）映画「典座 -TENZO-」がカンヌ国際映画祭に出品決定！ ー 伝えたいことは「いのち」

カンヌの反響は想像以上。各国の配給会社が高い関心

「カンヌでは、想像以上の反響がありました。映画祭の開催期間中には世界最大規模のフィルム・マーケットが同時に開催されているんですが、会場でロシア、ドイツをはじめ色々な国の配給会社の方から熱心に『典座 -TENZO-』について聞かれました。同行した通訳の方が、『普段は日本映画についてこんなに聞いてくれないですよ』と言っていました。僧衣という出で立ちだけでなく、仏教そのものにとても興味を持たれていると感じました」

現地では少しでもこの作品のことを伝えようと、みんなでレッドカーペットの近くまで行って積極的にチラシを配り、握手を求めに行ったという河口さん。しかし、多くの人は握手を遠慮し、逆に手を合わせられたそうです。

「みなさん、僧侶という存在にとても敬意を示され、握手ではなく、私たちに合掌される姿にこちらが驚かされました。日本仏教を背負っているという自覚が自然と高まりました」

カンヌの高揚。浮ついた様子を一喝されて

一方で、想像以上の反響に高揚し、いつの間にか浮ついた気分になってしまっていたという反省も。同行した倉島隆行りゅうぎょう さん（全国曹洞宗青年会会長 = 当時）から強く叱責された一幕もあったそうです。

「ふざけんなよ！　チヤホヤされていい気になるな！　俺らは観光で来ているんじゃないんだ。映画製作を支えてくれたみんなの思いを背負ってここに来させてもらっているんだ。お前、今日はどれだけチラシを撒いたんだ？　どれだけ積極的に握手に行って説明したんだ？『今、ここ』とかカッコよく言っているのに、全然『今、ここ』に生きてないじゃないか。永平寺でみんなで誓った『他はこれ吾にあらず　更に何れの時をか待たん』を実践しないと駄目だ」

河口さんは、倉島さんのこの言葉で目が覚めたと言います。映画でいきなり主演を務め、それが世界で評価されて舞い上がりすぎていた自分を深く反省したとのこと。

「倉島さんも珍しく飛行機の中からガチガチに緊張していたんです。映画製作でものすごいリーダーシップをとって、ここまで引っ張ってきてくれた倉島さんの思いに応えられていませんでしたし、何よりも日本仏教を代表してカンヌに来させてもらっているという自覚を新たにしました」

フランスの高校生にも伝わった「生きる」というテーマ

カンヌでは公式上映が2日間あり、1日目は映画関係者のみ、2日目は映画祭の会場から少し離れた街中の映画館で一般の方にもひらかれた上映でした。そこでとてもうれしい出来事が。

「カンヌから車で3時間離れている高校の生徒たちが、課外授業で来ていました。毎年、先生が生徒に見せたい作品を2、3チョイスして、今年はその中に本作が含まれていたんです。上映後に高校生たちが『とても良かった！』と目をキラキラさせながら駆け寄ってきてくれました。食や子どものアレルギーの描写などを通じて、『生きる』という映画のテーマに強く共感してくれたようです」

仏教と禅の普遍性は、世界中どこでも通じると確信した瞬間だったと河口さんは言います。

「本作の中で青山俊董しゅんどう 老師がおっしゃいますが、禅とは『生きる』ことです。修行だけが禅ではなく、食べることも、寝ることも全てです。私たちの身体は24時間体制。休むこと、止まることはありません。こうした営みの一つ一つに意識を向け、全てをやりたいようにやるのではなく、全てがあるべきように営むことが『生きる』ということです。命のありがたみがどこからきているのか、命の重さを説くだけでは伝わりません。『生きる』という営みに落とし込んでいくからこそ、海を超えて伝わる普遍性があるのだと感じました。カンヌでの経験を通じ、映画のテーマは『いのち』から『生きる』へと深まりました」

上映会の後、宿泊所のベランダに出ると見事な満月が夜空に浮かんでいました。

「日本仏教の祈りが『典座 -TENZO-』を通じて世界へと広がり、悩み苦しむ人々の救いに少しでも救いになればという思いが湧きました。そのためにみんなで頑張ろうと。満月を見ながら、みんなで誓いあいました」

（後編へ続く）

カンヌに行こう。日本のお坊さんみんなで、カンヌのレッドカーペットを歩きたい！

念ずれば花開くがごとく、一人のお坊さんが掲げた壮大なビジョンが実現しました。
言い出しっぺは倉島隆行さん（全国曹洞宗青年会・会長）。
全国曹洞宗青年会が製作した映画「典座（てんぞ）」が、カンヌ国際映画祭の批評家週間「特別招待部門」に選ばれたのです。（日本での公開は2019年秋）

いやー、当時は、みんなが倉島さん何を言っているんだろう、絶対無理だろと思ってました(笑)

そう話すのは映画で主演を務めた河口智賢さん（全国曹洞宗青年会・副会長）。

ひとまず、食の映画で、いのちの循環をテーマに製作が始まったんです。最初は10分くらいのショートムービーという話だったのですが、たまたま従兄弟に映画監督（富田克也氏）がいたり、全国のお寺の協賛が想定以上に集まったので、しっかりものを作ろうということになったのです。

ただ、いざ映画を作ろうと思っても、NHKが既に永平寺の美しい映像を撮っていることもあり、撮影の軸を決めるのに難航したとのこと。

12月24日のクリスマスイブにみんなで永平寺に泊まりに行きました。その時、曹洞宗青年会が一番話を聞きに行きたい人は誰かということで、青山俊董（あおやましゅんどう）老師だと、みんなが一致したんです。youtubeやご著書で青山老師の話を拝読し、典座教訓や食の世界が単純でないということを感じ、青山老師の仏教観に学ばせていただきたいということになりました。

青山俊董老師は日本仏教を代表する尼僧のお一人。国内外で活躍され、曹洞宗の尼僧堂で堂長を務められています。

いのちについての青山老師のお話しは、気づきにあふれたとても贅沢な時間でした。そして、青山老師のお話を軸に、映画のストーリーが固まっていったのです。

東日本大震災を風化させたくない

映画の中では「東日本大震災」が大切なテーマとして描かれています。

東日本大震災は、私たちお坊さんが覚醒するきっかけとなりました。当時、多くの青年僧侶が被災地に長期間入り、できることを一生懸命しました。僧侶の生き方として、こういう時に何をできるのだろうとみんなが考えさせられました。映画に登場するいのちの電話も、震災を機にその必要性を再認識しました。

坊主丸儲けと言われてきた中で、東日本大震災では祈りがとても求められました。沿岸地域に入り、自衛隊の方々と一緒にぬかるみの中でご遺体を探し、供養し、火葬するということをただただひたすら行ったり、火葬場が足りず、ご遺体を他県の火葬場に運んだ仲間もいました。祈らざるをえない日々でした。僕らも祈ることしかできない。心から精一杯のご供養させていただきました。

一方で、被災地に毎年訪れる中で変化を感じているとも。

沿岸部は復興が進んでいる地域とそうではない地域があります。毎年現地に法要に行く中で、現地の方々から『もういいですよ』と言われることも増えています。
映画ではロケハンで浪江町にも入りました。7年前と変わらぬ風景が広がっていましたが、街は廃墟のように人気がなく、放射能を計測するガイガーカウンターも他地域とは異なる数値が出ていました。震災は原発が影を落とし続けています。
映画でいのちの循環をテーマにする以上、震災から目をそむけてはいけない、風化させてはいけない。毎年各地で様々な災害が起こり続けているからこそ、お坊さんとして絶対に忘れないという思いも映画には込めています。

実際に、震災では自死された仲間のお坊さんもいたとのこと。
津波でお寺が流され、檀家さんが離散。お寺の再建が困難になり、自ら命を絶たれました。
河口さんは言葉に力をこめて言う。

仲間の命を供養する映画でもあるんです。

映画には、震災当時の被災地で撮られた映像も出てきます。
当時は多くの方が被災地に入り、カメラを回しましたが、スポンサーがつかず、日の目を見ない映像が多かったとのこと。
映画には、他の方が撮られた被災地の映像シーンが編み込まれています。その点でも、この映画には多くの方々の思いもこもっていると言えます。

僧侶も人間。人並みの悩みを持つ等身大の僧侶を描く

「典座」では、日本仏教のお坊さんの現状を包み隠さず描くということも重視されました。

ついつい聖職者っぽく振る舞いがちですが、お坊さんも人間です。例えば、お坊さんが酒を飲むことは知られています。妻帯仏教となり、私も子どものアレルギーに苦しむなど、お坊さんも世の中の人と同じように悩み、葛藤しています。すべてをさらけ出す必要はありませんが、上から目線で仏教を伝えるのではなく、みなさんと同じ目線に立とうとすることで共感が生まれるのでは、と。こんなお坊さんが仏教に救われているなら仏教はいいもんなんじゃないかと思っていただきたいです。

実際、映画の中にはお坊さんがお酒を飲むシーンも出てきます。
少なからぬ批判も寄せられているそうですが、理想と現実のギャップをそのままにせず、ありのままに伝えていくことを選んだとのこと。
厳然とした年功序列のお寺の世界で、若き僧侶たちのチャレンジとも言えます。

また、この映画は若いお坊さんにもぜひ見てほしいと河口さんは言います。

私も紆余曲折があり、お坊さんをやりたくなくて実際にお寺を出た時期もあります。昔はコンビニに行く時も、私服に着替えて、帽子をかぶっていきました。『お坊さんもコンビニに来るんですね』という地域の人の声がグサッときていました。
でも、凝り固まったお坊さん像という殻を一歩抜け出ると、そこにはありのままのお坊さんを受け入れてくれる世界が広がっていました。お酒を飲んだとしても、律するところは律し、節度ある振る舞いをしていくことで、現在の日本仏教のお坊さんというあり方を多くの人は受けれいてくれると感じています。

青山老師が『色々迷っても、選んで選んで選んだ先に仏教があればいい』とおっしゃられたことにホッとし、救われた気がしました。過疎化や跡継ぎなし、お寺の経営など課題は色々ある中で、自分自身も仏教に救われていたんだということに、この映画を通じて気づかせていただきました。

カンヌで伝えたいことは「いのち」

カンヌの審査員からは「単純さと深さに魅了された」と評価されました。

それこそ禅だと思いました。禅の修行は24時間体制でいのちをいただきますということ。言葉では理解していても、実際はもっと深いものがあります。人間としての葛藤・悩みだけでなく、震災という重いテーマに向き合おうとしたことを評価していただけたと感じます。

着飾った仏教ではなく、実生活の中の仏教。
本物のお坊さんが出演するリアリティも評価につながったそうです。

いよいよカンヌ国際映画祭をお坊さんが歩く日が近づいています。
ドレスコードは袈裟で、あらゆるところを袈裟で歩く予定とのこと。
5月20日には現地で「典座」の試写会も行われるそうです。

最後に発案者の倉島さんからのメッセージです。

「念ずれば花ひらく」
有名な言葉ですが、我々仏教者が本気で祈り、本気で行動すれば夢は叶うと信じています。それを実現してくれた監督さんや仲間の皆には、心から感謝します。
日本仏教の和の精神を大切に、カンヌでは日本仏教ここにありと、堂々と発信してまいります！

聖職者という殻を脱ぎ捨て、僧侶が等身大の姿によって「いのち」というものを伝えようとしています。
日本のお坊さんが込めた渾身のメッセージが世界にどう響くか。
カンヌ国際映画祭からの凱旋報告が今から楽しみですね。

（イベントの詳細はこちら）

今回、イベントを主催する全日本仏教青年会の倉島隆行理事長に、意気込みをおうかがいしました。

－　世界大会の開催まであと一ヶ月と迫ってきましたが、今お感じになられている思いはどのようなものですか？

世界大会まであとわずかとなり、ご縁のありがたさを痛感しています。仏教ではご縁を大切にしますが、現世だけでなく、過去からの歴史的なご縁を、今回は様々な場面で痛感しながら大会をつくりあげてきました。この大会は多くの力が結集されて、みなさんと一緒に創り上げてきたものと感じています。

例えば、巨大なアニメ看板は、今回協賛をいただいた東京アニメーター学院様からご縁をいただき、その卒業生の一人にデザインしていただいたものです。日本の文化でもあるアニメを仏教と融合することで、世界に発信できるコンテンツになります。

お寺が監修しすぎると、世の中には伝わりにくい内容になってしまいます。お坊さんが「こうして、ああして」と価値観を押し付けるのではなく、若い才能ある人に干渉せずに作ってもらったのが良かったと思います。

－　大会の一つの象徴でもある、岩山義重氏の散華額があります。初めて見た時に、何とも言えない様々な感情が湧いてきて、とても不思議な気持ちになりました。

最初は、エッ？と思いました(笑)　ラフ案を見た時に、事務局長が描いたと思いこんで、「世界大会が迫ったこの大変な時期に、ふざけるな、と。ギャグは止めてくれ」と言ってしまいました。

しかし、岩山先生にお願いしたのはアートです。アーティストは天から降りてくるものがあると思います。先生を焦らせたり、要望を言ったりすることをグッと耐えました。チラシにも早く反映したいと焦りましたが、何かが天から岩山先生に降りてくるご縁を待ちました。宗教とアートは「降りてくる」という点で共通するものがあります。そうであれば、宗教者として、自分もその時を待たねばならないと。

岩山先生には、本年の4月に東大寺で行なった千僧法要にお越しいただき、私たちの活動をしっかりご覧いただいた。そして、以降は岩山先生と一切会話をせず、全てお任せしました。お願いしているのはアートの領域なのに、アーティストである先生に対して、釈迦に説法をやっても仕方ありません。岩山先生という人間を信頼し、お任せしました。

岩山先生からいただいた最終デザインを見て、100％不安を感じるものではないし、かと言って100％素晴らしいという単純なものでもない気がしています。全て単純で分かりやすいものが求められる現代において、分かりやすいものはアートにならないと思います。

良いアートには揺らぎがあります。実際、自分も散華額を見た時の感じ方が、日々揺らいでいます。一つ言えることは、50歳や80歳になってあの絵を見てみたいという気持ちが強くなっています。それだけ、あの散華額は、今のこの瞬間だけでは捉えきれない揺らぎを秘めていると思います。

－　倉島理事長は「人を信じる」ということを強調されますね

自分も若い時には色々ともがきました。そして、自分の生活が荒れている時につないでもらった人とのご縁はあまり良い形として続いていません。自分の生活環境が整っていない時は、「欲」というダイヤルの周波数で人生が回っています。

しかし、永平寺やフランスで修行させていただいて以来、坐禅を生活の根幹に置いてきています。その根幹から伸びていく枝葉には良いご縁が結ばれていくと感じます。この世界大会も、その根幹につながるご縁で開催に至ったと思います。そのご縁でつながった方々であれば、信頼するしかありません。

－　今回の世界大会で着目してほしいことはどのようなものですか？

全日本仏教青年会もそうですが、例えば『まいてら』さんも、宗派を超えた日本仏教というものがつながったチーム力ですね。日本仏教のハーモニーは世界一だと自負しています。特に青年僧侶のハーモニーは特筆すべきものがあると感じています。
その根拠は、東日本大震災という大きな災害で、私たちはノックアウトされた経験です。現場に行った時、それまでお寺の現場で教えられてきたことだけでは通用しないすさまじい「苦」の現場がありました。被災地のお寺では、数え切れない多くの檀家さんを亡くしました。

東日本大震災の経験が糧となり、その後の災害では、災害ボランティアに行く初動のスピードが速くなっています。今は闇雲に現場に突入するのではなく、冷静になっています。現地の相手の立場を冷静に考えて、今必要なものが何かということを考えられるようになっています。東日本大震災で失ったものが大きかった分、その後の経験で得たものも大きかったです。
青年僧侶が一体となった、当日の来場者への対応には、ぜひ目を向けていただきたいと思います。

世界大会ではボッチャという、障害者スポーツも行ないます。お寺はバリアフリーが進んでいないので、健常者には分からない障害が一杯あります。仏教が相手の立場に立つことを説いているのであれば、自分の目線だけが全てじゃないということを総持寺の境内で、一人ひとりが学ぶことが大切だと思います。当日に上がってくる声は、自然と總持寺にとっても良い影響があると思います。

－　世界大会以降にはどのような願いを持たれていますか？

お寺の運営も、SDGsも「持続可能性」と言っていますが、僧侶は算盤勘定する時間よりも、人々の心の救済にもっと時間を取ったほうが良いと思うのです。そのためにも、お寺の規模と、そのご縁に合わせて、お寺を運営するチームを作って運営していく。それこそが持続可能なお寺や地域社会をつくっていくことにつながると思うのです。
お寺の可能性は住職だけで開くものではありません。お寺にいる女性がもっと活動したり、檀信徒や企業がどう関わっていくかによって可能性が開かれます。

今回は様々な団体との連携を積極的に行ない、ある意味お寺の可能性を一気に広げたと思います。様々な団体との関わりを通じて、僧侶一人ひとりが多くの気づきを得て、それぞれのお寺の現場に持ち帰り、具体的なアクションにつなげてほしいです。世界大会を通じて生まれる多くの気づきは、日本仏教のこれからにとって豊かな種まきになっていると信じています。

－　本日は貴重なお話しをありがとうございました　（終）