南光寺 なんこうじの本堂には、桐生 きりゆう第一高校デザイン美術コースの生徒さんたちが描いた天井画が飾られています。若い世代とお寺とのご縁を結びたい。子どもたちの表現を応援し、見守りたい。
　そんな思いから始まった取り組みについて、南光寺の藤生 ふじう義真 ぎしん住職に語っていただきました。

藤生　義真（ふじう　ぎしん）

1984年栃木県足利市生まれ。駒澤大学法学部卒業。高野山専修学院卒業後、本山研修生をへて地元へ戻り、南光寺副住職と群馬県太田市の就労支援施設に勤務。その後、実家の認定こども園の職員として勤務。35歳で住職拝命。現在に至る。

南光寺ページ

天井画を通じて、高校生たちとお寺とのご縁を結ぶ

　こんにちは。南光寺住職の藤生義真です。

　今回、桐生第一高校デザイン美術コースの生徒さんたちに、本堂天井の絵を描いていただきました。デザイン美術コースの先生とお話しする機会をいただき、そのときに、南光寺の天井画のことや、地域交流への思いをお伝えしました。

　同じ群馬県内の学生さんたちと、天井画のデザインを通じてお寺とのご縁を結びたい。そして、お参りするキッカケをつくりたい。そのような思いから、この取り組みが始まりました。

　最初から「花鳥風月」というテーマを決めていたわけではありません。生徒さんたちには、まず「お寺の自由なイメージ」をもって描いていただきました。すると、たくさんのデザインが集まりました。
　作品を見たときは、素直に「素敵だな」「面白いな」と思いました。一人ひとりの中に、いろいろなお寺のイメージがあるのだと感じ、とても興味深かったです。

　その後、本堂内の雰囲気に合うものを考え、悩んだ末に「花鳥風月」というテーマに決めさせていただきました。若い感性で描かれた自由な表現と、本堂の空気。その両方が合わさって、南光寺らしい天井画になったと感じています。

若い世代を応援し、見守るお寺でありたい

　本堂という荘厳な空間に、高校生の作品を飾ることについて、不安や迷いがなかったわけではありません。本堂内の雰囲気に合うだろうか。檀家さんに理解していただけるだろうか。そうした心配はありましたし、実際にさまざまなご意見もありました。

　けれども私の中では、それ以上に、若い世代の子たちとのご縁を結びたいという気持ちの方が強くありました。
　お寺は供養をする場所というイメージが強いと思いますが、祈りの場でもあります。また、地域の方々が集う場でもあると考えています。

　若い世代の子どもたちには、ぜひお寺を集いの場として親しんでいただきたい。自分たちの作品を披露する場としても、お寺がその機会を支える場所になれたらと思っています。
　今回の天井画も、その一つのかたちです。若い世代を応援し、見守る慈悲の心を大切にしたい。そんな思いで、本堂に作品を迎えました。

お参りして、自然と笑顔になって帰っていただける場所に

　この天井画をキッカケに、まずは南光寺を知っていただきたいと思っています。生徒さんご本人はもちろん、ご家族の方、学校関係者の方、地域の子どもたちにも、「あのお寺に自分たちの作品がある」「一度行ってみよう」と思っていただけたらうれしいです。

　お寺にお参りして、本堂を見上げて、自然と笑顔になってお帰りいただく。南光寺が、そのような場所になればいいと思います。そして時々、「住職と話したいな」と思ったときに、気軽に立ち寄っていただける場所にもなれたらうれしいです。

　お寺は、特別な用事があるときだけ来る場所ではありません。供養のとき、祈りたいとき、誰かと話したいとき、少し心を落ち着けたいとき。そのようなときに、ふと思い出していただける場所でありたいです。

　本堂の天井画が、若い世代とお寺との新しいご縁となり、そこからまた、ご家族や地域の方々とのご縁へと広がっていくことを願っています。

群馬県太田市

南光寺

地域を大切にし、子供の健やかな成長を祈る蟲封じのお寺

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ゴールデンウィークは、遠くへ出かけるだけが楽しみ方ではありません。
近場で少し気分を変えたい。家族で穏やかに過ごしたい。忙しい毎日のなかで、心や体を少し整えたい。そんなとき、お寺には思っている以上にやさしい時間が流れています。
この春から初夏にかけて、気になるお寺の時間を探してみませんか。

心と体をゆるめたい人へ

静かな時間を過ごしたい方には、秋田県男鹿市の大龍寺で5月の毎週木曜日に開かれる「庭園坐禅会」や、名古屋市の教西寺で5月の毎週水曜日に開催される「お寺ヨガ」、福島県の壽徳寺で4月29日に、佐賀県の陽興寺で5月6日に開かれる「写経会」がおすすめです。
庭を眺めながら静かに坐る朝。ゆっくり身体をほぐす時間。無心で文字を書き写すひととき。どれも、日常の忙しさから少し離れて、自分に戻るきっかけをくれそうです。

人や地域とつながりたい人へ

お寺は、静かに過ごすだけの場所でもありません。大阪市の大蓮寺塔頭應典院で5月6日に開催される「おてらの保健室＆ともいきカフェ」は、ほっと一息つける居場所として開かれています。埼玉県越谷市の地蔵院では5月10日に「保護猫・保護犬譲渡会」が行われ、いのちをつなぐ出会いの場にもなっています。
また、大阪府の法華寺で5月3日に開かれる「先生のためのリトリート・カフェ」は、少し立ち止まって自分を整えたい教員の方にぴったりの時間です。

家族で過ごしたい人へ

三重県桑名市の浄光寺では、5月16日に「初参式」が勤まります。赤ちゃんの誕生を阿弥陀さまに報告し、感謝するお参りです。また、大阪市の大蓮寺で5月16日から始まる「こども演劇ラボ」は、子どもたちが感じ、考え、表現することを大切にした場。お寺が、子どもにとってものびのび過ごせる場所になっていることが伝わってきます。

ちょっと意外なお寺体験も

今年のまいてらカレンダーには、「こんな催しもお寺で？」と思うような企画もあります。横浜市戸塚区の妙法寺「地獄VR体験会」は、“いのちの尊さ”や“今をどう生きるか”を見つめるきっかけになる催しです。
また、三重県津市の妙華寺では、登録有形文化財「妙華寺本堂」のトレーディングカードを配布中（なくなり次第終了）。文化財にふれながらお寺を訪ねる、小さな旅のきっかけになりそうです。

この連休前後、自分に合うお寺の時間を

お寺は、特別なときだけ訪れる場所ではなく、気持ちを整えたり、誰かとつながったり、家族で節目を迎えたりできる場所でもあります。
遠くへ行かなくても、気持ちが少しやわらぐ時間はつくれる。そんな連休前後の過ごし方を、まいてらカレンダーから探してみませんか。

「まいてらカレンダー」はこちらから

気になる催しがあれば、まいてらカレンダーでぜひ詳細をご覧ください。イベントによっては、事前予約や申込が必要な場合がありますので、各寺院へお問い合わせください。満席や中止の場合はご了承ください。
この春、お寺との出会いが、日々を少しやさしくしてくれるかもしれません。

「そんなことしたら、地獄に落ちるぞ！」

　小さい時に祖母から言われた記憶がおぼろげにありますが、最近はこの言葉を聞くことはまったくなくなりました。

　現代の日常生活で存在感を失いつつある地獄ですが、地獄を体感できる画期的な試みを、妙法寺みようほうじ（横浜市・日蓮宗）が始めました。しかも、VRという最新テクノロジーを駆使する形で。

現代に合った仏教伝道の手法を開発したい！

「仏教の歴史は伝道の歴史です。それぞれの地域の社会情勢に合わせて、伝え方を柔軟に変えてきました」と熱く語る久住謙昭くすみけんしよう住職。
　地獄VRを作るきっかけになったのは、絵解えときという伝統芸能との出会いだったそうです。仏の教えの世界を表した絵画を前に、巧みな語りで人を惹きつける絵解き師の姿を見て、現代においても今を生きる人に適した仏教伝道の手法を開発できるのではないか。そんな思いが地獄VRの制作を後押ししました。

参考記事：仏の教えを目の前に現す。語りの宗教芸能「絵解き」の世界

　そして、2022年4月から一般向けに開始された妙法寺の「地獄VR」体験会。実施にこぎつけるまでは様々な苦労がありました。

「VRというキャッチな言葉に引っ張られ、浮かれた内容にしたくなかったんです。最終的にきちんと仏教の教えに落とし込めるよう何度も挫折しながら完成に至りました」

　そう語るのは、地獄VRの制作プロデューサーを担われた妙法寺の安田ひとみさん。
　実際に脚本制作に入るまで長い時間がかかったとのこと。有名な地獄絵図の著作権の問題、昔の絵図は怖すぎて見続けられないという点、VR映像の適切な長さ、大勢で一度に見るための技術的な課題等々、さまざまなハードルを一つずつクリアし、苦節3年で完成に至りました。

地獄VRだけではない。とても練られた地獄体験プログラム

　2022年4月からはじまった体験会も妙法寺本堂だけではなく、さまざまな場所やイベント会場で行うことも増えてきたそうです。久住住職と安田さんは毎回体験した人がどんな反応するのか緊張するとのことですが、とてもこなれた運営で、スムーズに進行しました。

「地獄VR」体験のプログラムは以下の流れで進みます。レクチャー、VR、法要という、リアルとバーチャルが組み合わさった内容です。

• 地獄の基礎知識（15分）
• 地獄VR体験（10分程）
• 住職の法話（15分）
• 懺法会せんぽうえ法要（15分）

　最初は久住住職による地獄の基礎知識のお話し。
　地獄の種類が8種類もあるということは初めて知りました。刑務所でもある地獄には刑期があり、その天文学的な年数にも驚きました。
　加えて、地獄の罰も多種多彩で、昔の人はよくこんな罰を考えたなぁと思わされる内容です。地獄の罰を真面目に聞いていると、身体がぞわぞわしてきます。

　そして、いよいよ地獄VRの体験です。詳しくは、実際に体験してみてのお楽しみですが、参加者の声をご紹介いたします。

「VR映像の没入感があって楽しめました」
「VRの表現も決して突拍子なものではなく表現方法の試行錯誤の一つなのだと思いました」

　10分という時間が短いと感じることや、アニメの効果で怖さが和らいでいることに、少し物足りなさを感じる声も一部にはありました。
　しかし、地獄VR体験が単体で存在しているというよりも、全体のプログラムを通じて地獄を味わうために、地獄VR体験が一つの重要な素材として機能していると考えます。

　VR体験の後は、久住住職によるまとめのお話。それまで地獄を考え続けてきた参加者には、「地獄はどこか遠い場所にあるのではなく、自分の心の中にある地獄に気づく事である」という言葉がとても響いたようです。
　この言葉の真意を味わうには、ぜひ地獄体験にご参加いただくことをおススメいたします。

線香の煙とともに罪の意識を軽減する懺法会せんぽうえ法要

　この日のプログラムを通じて、個人的には懺法会せんぽうえ法要がとても印象に残りました。

　これは懺法と書かれた紙線香に自分の罪を書き、読経とともに火に燃やして香炉にくべる法要になります。
　参加者それぞれの罪が書きこまれた線香は、香炉から煙となって立ち上ります。その煙を見ていると、本堂の仏さまの温かさに包まれ、罪が浄化されていくような気持ちになりました。

　罪の浄化という点で、例えばカトリック教会では罪を告白し懺悔ざんげする「告解室こつかいしつ」があります。
　しかし、日本社会では自らの罪を悔い、浄化していく機会や場所が、日常生活の中では存在感が薄いように思います。個々人が抱く罪の意識や気になっていることを、読経や祈りを通じて浄化・軽減してあげるのは、お寺本来の役割と言えるでしょう。
　死者に手を合わせるだけでなく、自分自身の人生のために祈り、手を合わせる。懺法会せんぽうえ法要は、自らが前向きに生きていくための儀礼の力を示してくれているように思いました。

　懺法会せんぽうえ法要が始まったのは、日曜日の午後4時くらいから。多くの人が翌日から仕事が始まる週初めを前に、自らが抱える重荷を降ろすにはちょうどよい機会だと感じました。

VRとお寺というリアルの場・営みが融合した体験価値

　最後に参加者の声をご紹介いたします。

「VRの体験（イベントとしての興味）で申し込みましたが、体験を通じて日々の生活を振り返ることができました」

「VRとリアルが同時に体験できるのはとても素晴らしいと思います」

「VR体験というきっかけでお寺に来て、お香をかぎながら懺法会にも参加できたのがとても良かったです」

「新しい試みにもかかわらず、映像やワークショップも洗練されており、本当に力を注いで制作されたことがよく伝わりました。期待以上のすばらしい時間をいただくことができ、日々の人間関係や心持ちを見直すきっかけになりました」

　地獄VRという興味を惹くきっかけでお寺に来たものの、久住住職のお話しや実際の法要というリアルの体験を通じ、参加者は事前の想像以上の価値を感じたようです。
　バーチャルとリアルの融合という点では、古来に開発された絵解きも絵図（バーチャル）と場・語り（リアル）が融合した手法と言えますし、現代の地獄VRにおいてもその本質は変わらないのかもしれません。

　百聞は一見に如かず。ぜひお寺という場で地獄VR体験にご参加されてはいかがでしょうか？
　バーチャルだと思っていた地獄を、今ここの自分の中にリアルで感じられるようになることが、日々をイキイキと前向きに歩んでいくための古いにしえからの秘訣なのかもしれません。

妙法寺(神奈川県横浜市)

地獄VR

おまえはどう生きてきたんだ？

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神奈川県横浜市戸塚区

経王山 妙法寺

地域に根ざした７００年のお寺

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　水子供養が必要だという意見で多いのが「水子にたたられないように供養する必要がある」ですが、仏教の考え方では、水子のたたりは存在しません。
　水子供養は、親御さんが気持ちを整理し、安らかに過ごせるようになるために必要なのです。

「日の目を見ることのできなかった小さな赤ちゃんが安らかでいてくれますように。」

　水子供養を考えている多くのお母さんやお父さんが、このような想いでいるのではないでしょうか。

　実は、まいてらで最も多くお問い合わせをいただいているのが水子供養のご相談です。
　ご縁あってこのページにたどり着いてくださったあなたを、よりよい供養と穏やかな日々へとおつなぎできるよう、まいてら寺院のお坊さんたちに話をうかがいました。
　水子供養の進めかただけでなく、赤ちゃんの命のこと、毎日をどのように過ごせばいいのかなど、お母さんお父さんの不安やなかなか聞きにくいようなことにも、丁寧に答えてもらいました。
　あなたの辛さや苦しみに寄り添うお坊さんの声に、ぜひ耳を傾けてみてください。

水子供養との出会い – 多くの人がインターネットで情報を探す

「当院は札幌市内から車で２時間も距離がありますが、市内からの水子供養のお参りが少なくないんです。お申し込みのほとんどはインターネットからで、『まいてらを見た』『お寺のホームページを見た』という方ばかりですよ」と真言院しんごんいんの佐藤妙尚さとうみようしよう住職。若い方が多く、ふだんお寺とのつきあいがない方たちがインターネットで水子供養のお寺を検索しているようです。

　これにはさまざまな事情があります。
「誰にも知られたくないからと、あえて近くのお寺を避ける方もおられますね」と佐藤住職。

　兵庫県明石市の雲晴寺うんせいじでも、水子供養の９割近くがインターネットの検索からだそう。「明石やその周辺は、比較的若い方や外からやってきた方が多いエリアで、古くからのお寺とのつきあいがないという方も多いです。こうした方たちが、まいてらなどを通じてお寺を探されているのかもしれません」と雲晴寺住職の五十川幸導いそかわこうどうさん。ホームページの内容を改善した1〜2年前から、水子供養のお参りが急増しました。
　水子供養では、近くのお寺よりも、たとえ遠くても心のこもった供養を受けられるお寺を探している人が多いのかもしれません。

水子供養はすべき？しなくても問題はある？

　そもそも水子供養すべきか迷ってこの記事にたどりついた方も少なくないのではないでしょうか。

　佐藤住職は、「絶対に水子供養をしなくてはと思わずに、気持ちの整理のつく方を選んでみては」と話します。

「大切なのは形式的な供養よりも水子の存在を恐れずに大事にしてあげることです」

　日頃からお参りの方に「この世の穢れを知らずに旅立った水子は、無垢で、宝物のように尊い存在です」と伝えている常光円満寺じようこうえんまんじの藤田晃秀ふじたこうしゆう住職。「水子供養をしなかったからといって、何か悪いことが起こるわけではありませんよ」と話し、こう続けます。

「ただ、もし心のどこかに“してあげた方がいいのかな”という想いがあるのなら、その気持ちを形にしてあげてもいいですね。何より大切なのは、忘れずに想いを向けてあげること。供養という行いが、水子に想いを向けるよい機会になりますよ」

　妙法寺みようほうじの久住謙昭くすみけんしよう住職は、水子の成仏じようぶつだけでなく、お母さんやお父さんの心の傷を癒すために水子供養のお勤めをしています。「辛い想いの中のお参りは、きっとハードルが高いことでしょう。お母さんやお父さんが行動に移してくれただけで水子は喜んでくれています。あとは仏さまにお任せして安心してもらいたいです」

　あなたの心の中にある不安や恐れや後ろめたさをお寺にゆだねることで、水子もあなたも安心できるのかもしれません。いきなり水子供養を申し込むことに抵抗のあるかたは、まずは電話で話を聞いてもらうことから始めてみてもよいかもしれません。

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20年後に水子供養をする人も – 気持ちが整うタイミングで向き合う

　水子供養のタイミングをお坊さん方にたずねてみると、一様に「決まりはなく、したいと思い立った時がその時です」と話します。「思い立った時、前に進みたくなる時はいつか必ずやってきます。お母さんやお父さんの心のはたらきを大切にしてほしいです」と佐藤住職。

　実際にどのタイミングが多いのか。これも人それぞれです。亡くなってすぐ、四十九日や一周忌など区切りの忌日、さらには10年や20年も前の水子を供養するというかたも少なくありません。「ずっと心の中に引っかかっていたものを何かのきっかけで供養しようと思い立つのでしょう」と久住住職。そのきっかけにもいろいろな背景があるようです。

「結婚を機に、過去に前の彼氏との間にできてしまった水子をきちんと供養しておかなくてはと思った」
「新婚当初、姑しゆうとめに『水子供養はしなくていい』と言われてそのままにしていたのが、ずっと心に引っかかっていた」
「占い師に水子供養するようにアドバイスされた」

　中には自分の子どもではなく、親の水子、つまり自分たちの兄弟にあたる水子の供養をするというケースもあるそうです。

水子供養の進め方 – 申込み・服装・持ち物・お布施の考え方

　供養をしてもらいたいお寺が決まったら、具体的にはどのように水子供養を進めていけばよいのでしょうか。

【申し込み】
　まずは電話やメールで供養の日を予約します。いきなりお寺を訪問してしまうと、住職がいなかったり、他の方の供養や法事で待たされてしまったりすることも。また、しっかりと時間を設けてもらうことで、お母さんやお父さんも気持ちを落ち着けて供養にのぞめるでしょう。

【服装・持ち物】
　服装は基本的には自由です。とはいえ、大切な赤ちゃんの供養ですから派手でない服装が好ましいでしょう。祈りのための法具として、数珠じゆずを持っている方は持参しましょう。

　また五十川住職からは、「エコー写真を持ってきてもらえたら、一緒に供養いたします。供養の後、自宅に持ち帰っても構いませんし、心の負担になるというのであればお寺で引き取ることもできますよ」とのお話も。ちなみに雲晴寺では、引き取ったエコー写真をお焚き上げしています。

【お布施】
　お布施の金額はさまざまですが、１万円前後に設定しているお寺が多いようです。ただし、お布施はあくまでも「気持ち」です。経済的に厳しい状況の方や、手厚く供養してほしいからもう少し包みたいと考える方もいるでしょう。失礼には当たらないので、まずはお寺に相談してみるとよいでしょう。

　また、水子供養だけでなく、永代供養やお墓への納骨、お守りなどを希望される場合、別途費用がかかることもあります。

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供養のあと、どう心が変化する？ – 「命と向き合う」という時間軸

　お寺での供養が済んだら、ご自宅やふだんの生活で、どのように水子の命と向き合えばよいのでしょうか。これについてはどのお坊さんも、お母さんやお父さんの心の負担にならないことが最優先だと言います。

　真言院では、水子供養の授与品としてお札やお守りを授けますが、１年をめどにお寺に返納するよう勧めています。佐藤住職は「強制ではありませんし、もちろん１年で供養が終わるということもありません。でも、お母さんやお父さんがいつまでも悲しみに引きずられることなく、少しでも前を向いて生きてほしい、安心してほしいという想いから、あえて区切りの期間を設けました」と言います。
　返納されたお札やお守りは、お地蔵さまに感謝の奉告をした上で、お焚き上げをしてくれます。また授与品とは別に、自宅にお祀まつりできるかわいらしい木彫りのお地蔵さまを買って帰る人も多いとのことです。

　雲晴寺の五十川住職は、心の負担を増やしかねないという配慮から、自宅に供養を持ち込まないことをおすすめしています。「境内けいだいには、子どもを守る仏さまであるお地蔵さまが祀られています。手を合わせたくなったら、いつでもお寺にお参りに来てくだされば良いのです」

水子に戒名は必要？授ける場合の考え方

　お母さんやお父さんが希望すれば、水子にも戒名かいみようを授けてくれます。「念願だったお子さんを亡くしたあるご夫婦は、位牌を作って大切にご自宅でお祀まつりされていますよ」と久住住職。

　真言院では水子の永代供養を希望する人に戒名を授けています。「そこまでの想いがある方ならきっと戒名が心の支えになってくれるものと思います」。佐藤住職が授けた戒名を大事にしながら毎月お寺にお参りする人もいるとのこと。

　とはいえ全体的には戒名を求める人の方が少ないようです。重荷になるくらいなら無理に戒名を授からなくても構いませんし、それでもお寺はきちんと供養してくれるでしょう。

　藤田住職も戒名にこだわる必要はないと話します。

「水子さんは、この世の穢けがれを知らずに旅立った、とても清らかな存在です。戒名がなくても、まっすぐに仏さまのおそばへ行けますよ。語りかける時は、どうぞその子のお名前や、ご家族が呼びやすい愛称で呼んであげてくださいね」

　また、よく寄せられる相談として「仏壇や位牌を家に置くのは負担で…」「お寺へのお参りだけで大丈夫？」という声があるそうですが「仏壇がなくても、写真やぬいぐるみや思い出の品でも、お寺へのお参りだけでも大丈夫。お参りの場所がどこであれ、あの子のことを想うだけで十分なんですよ」と、寄り添ってくれます。

浄土真宗には本来、水子供養はない。でも、気持ちには寄り添える

　一方、浄土真宗じようどしんしゆうでは、宗派の教えから水子供養という法要は本来はありません。なぜ浄土真宗では水子供養をしないのでしょうか。

「浄土真宗では、この世に生まれた命は水子だろうとそうでなかろうと、阿弥陀あみださまが等しく救ってくださると説いています。水子を特別視することもありませんし、遺されたご家族の供養がなくても、きちんと阿弥陀さまが救ってくださいます」と林正寺りんしようじの橘勇人たちばなはやと住職。

　それでも橘住職は、いただいた要望にできる限りの対応をしています。

「小さな命を亡くして苦しんでいる方が実際に目の前にいる時に、その苦しみに寄り添うのが仏教であり、浄土真宗の在りかたではないでしょうか。ですから林正寺では、大々的に水子供養を掲げてはいませんが、ご相談をいただいた際は心を込めてお勤めをさせていただいております。きっとご両親の中では水子の命は生き続け、成長している。そのような切実な想いに、これからも寄り添っていきたいです」

罪やたたり、罰なんて絶対にない！　水子の命の受け止め方

　亡くなった赤ちゃんの命については、さまざまな俗信も広まっています。「親より先に亡くなった子は罪」「水子の魂は汚れる」といった類のものです。しかし、今回お話をうかがったお坊さんたちはそれぞれ宗派こそ異なりますが、口をそろえて「そんなことはない」と断言します。

「私たちの命は仏さまの世界からこの人間界にやってきて、修行を積んで、苦しみのない世界を目指します。誰もがこの世に生まれ、やがて亡くなる。その事実があるだけで、命の長さは関係ありません。仏さまは慈悲にあふれるもの。罪やけがれやたたりなど、絶対にありません」（雲晴寺・五十川住職）

「仏教は人間肯定の教えです。どんなに苦しくても私たちは明日を生きていかなくてはいけない。その苦しみをどうぞお寺に預けて下さい。そして水子供養を通じて大切なことに気づいて下さい。お寺の参道さんどうは“産道さんどう”と同じです。お寺の山門を出た時には新しく生まれ変わって、水子の存在を心の中で生かしながら、明日からの人生を大事にしてほしいです」（妙法寺・久住住職））

「どんな命であれ、阿弥陀如来あみだによらいさまのお力によって極楽浄土ごくらくじようどに往生おうじようできます。罪や汚けがれなんてありませんよ。それでも心に引っ掛かりがあるという方は、とにかく毎日手を合わせて、お子さんの命を大事にしてほしいです。お経を読めなくても、仏壇がなくても、とにかく手を合わせてほしいです」（林正寺・橘住職）

「亡くなった赤ちゃんは悪い子じゃありません。近くにいてくれるし、あなたの味方になってくれます。たたりなんて絶対にないですから安心して明日を暮らしてください。水子で悩んでいる人は、いろんな想いを抱えてお寺に来てくださるし、来るまでにも相当悩んだはずです。私は何があろうと、たくさん傷ついたご両親を追い詰めたくないですし、とにかく安心してほしい。信仰心も大切ですが、とにかく生きている人が幸せでいてくれることが大切なんです」（真言院・佐藤住職）

「水子さんは、この世の穢けがれを知らずに旅立った、ほんとうに清らかで尊い存在です。怒りや恨みを抱くようなことは決してありません。お母さんやお父さんに大切なことを伝えたくてこの世に生まれてきてくれたと私は思っています。ですから、『あの子はどういう意味をもって宿ってくれたのか』『あの子の笑顔のためには何ができるのか』ということを考えて、その想いを活かしていこうとする勇気が、あの子たちにとっての喜びに繋がると思います」（常光円満寺・藤田住職）

「いままで何もしてこなかったと悔やまれて、時間が経ってから供養に来る方もおられます」と佐藤住職。供養に早い遅いはありません。供養をしたいと思った時こそがそのタイミングなのかもしれません。そして多くのお坊さんが、「お母さんお父さんの心が救われることが、亡くなった赤ちゃんにとっても幸せ」「水子の存在があなたの生きる力になってくれる」と話します。

　水子のことで悩んでいる方、苦しんでいる方は、ぜひお寺に相談してみましょう。まずはインターネットや電話で、あなたの心に寄り添ってくれそうなお寺を探してみてはいかがでしょうか。この記事がその手助けとなれば幸いです。

※水子供養について相談できるお寺を見る

【記事に登場したお坊さん】

佐藤妙尚（さとうみょうしょう）

真言院住職。1982年8月、真言院の一人娘として生まれる。都留文科大学（文学部・初等教育学科）を卒業し、学習塾に就職。26歳のときに父が死去、27歳で4代目住職に就任。三児の母となり、現在子育て奮闘中。

真言院 寺院ページ

五十川幸導（いそかわこうどう）

雲晴寺住職。昭和53年（1978）年生まれ。平成2年得度（11才）。平成20年曹洞宗大本山總持寺の修行から帰山。坐禅を中心に、禅がもたらすやすらぎと力を人々に知っていただきたいと日々活動しております。

雲晴寺寺院ページ

藤田晃秀（ふじたこうしゅう）

常光円満寺住職。高野山にて修行し僧侶になる。その後、再生不良性貧血で骨髄移植を受けて命を授かる。現在、皆様に喜んでいただくために積極的に活動している

常光円満寺ページ

久住謙昭（くすみけんしょう）

妙法寺住職。1976年横浜市生まれ。高校から6年間を日蓮宗の総本山身延山にて修行生活を送る。その後、立正大学大学院文学研究科を修了。31歳で住職に就任。仏教をわかりやすく発信し、明るいお寺づくりを目指しています。

妙法寺寺院ページ

橘勇人（たちばなはやと）

林正寺住職。2014年から第20代目として住職を継承。もっとお寺と仏教を身近に感じてもらうため、お寺カフェを主宰。葬儀の際のムービー作成など、型に寄らない寺業を展開している。

林正寺寺院ページ

玉川将人（執筆）

1981年生まれ。5年間で約500件の葬儀を担当した１級葬祭ディレクター。現在は仏壇墓石の素心（兵庫県）に勤務し、日本初の仏壇店メディア『こころね』も運営。仏教や弔いに特化したフリーライターとしても活動。

玉川将人執筆のまいてら記事

井出悦郎（編集・監修：まいてら代表）

1979年生まれ、東京育ち。東京大学文学部卒。人間形成に資する思想・哲学に関心があり、大学では中国哲学を専攻。銀行、ITベンチャー、経営コンサルティングを経て、「これからの人づくりのヒント」と直感した仏教との出会いを機縁に、まいてらを運営する一般社団法人お寺の未来を創業。寺院の経営支援と現場取材を10年以上継続し、全国の住職との協働や対話を通じて、供養や法事の実践知を継続的に体系化してきた。著書に『これからの供養のかたち』（祥伝社新書）

井出悦郎執筆のまいてら記事

　新型コロナや不穏な世界情勢など、将来不安で内向きになり、様々なものを握りしめがちな時世です。しかし、どんな時でも世界はご縁でつながっていて、施しを通じてそのご縁を温めることが、今こそ必要な時でもあると思います。
　そして、施しも食べ物やお金だけでなく、親切、笑顔など、色々とあります。自分の身の丈でできる施しでご縁を温め、みんなで豊かになっていくことこそ、真の豊かさと言えるのではないでしょうか。このような観点から、まいてら賞を選ばせていただきました。

施しを通じて豊かになる人間関係を伝えたかった

　実際にこの掲示板を書かれた、和田隆恩わだりゆうおんさん（超覚寺住職）にコメントをいただきました。

「浄土真宗は『私は阿弥陀様に救われている』や『私はどうなの？』といった表現が多いのですが、それらとは違う浄土真宗の良さを表現したいと思いました。私たちはみんな仏の子で仲間であることを意味する『御同朋おんどうぼう御同行おんどうぎよう』という言葉のような、他者との関係性も大切にする意図がこの言葉で伝わればと考えました。人間関係が豊かになるのは仏教の目指すところですが、浄土真宗ではそれほど主張していません。なので、『施す私』にではなく、施すという行為を通じて生まれる状況（豊かになる人間関係）に注目した言葉使いにしました。」

　教えでは強調されなくても、実際の現実社会においては厳然と存在する人間関係。施しが豊かな人間関係を築くというご指摘は納得です。

“Dana is joy”　「布施」はよろこび

　そして、掲示板大賞を企画運営されている仏教伝道協会の江田智昭えだちしようさんからは、次のような講評を寄せていただきました。

「格差が拡がってきている現代社会の中で、『施し』という行為がますます重要になってきていることは間違いありません。以前、ハワイのお寺を訪れた時、壁に”Dana is joy”（『布施』はよろこび）と書いてありました。仏教の『布施』には、お金のかからない『布施』もあります。『布施』の喜びを知っている人たちが増えれば増えるほど、人や社会が豊かになるのではないでしょうか。」

　布施をよろこびにできるかどうかは、人生の豊かさに直結するのかもしれません。

　2021年以降もまだまだ新型コロナの影響は続きそうです。もし色々とつらいことが重なったり、思わず内向きになりそうな時があったら、この言葉を思い出し、周囲にできる範囲の施しをしてみるのはいかがでしょうか？ 食べ物やお金だけでなく、親切、笑顔、お手伝い等々、自分の身の丈にあった小さな施しを重ねることで、つらさの中にも生きやすさやよろこびを見つけていけるのかもしれません。

　1年で最も盛り上がる仏教行事、それがお盆です。
　ご先祖さまをわが家にお迎えし、ふだん遠くにいる家族や親族たちが顔を合わせる光景は日本の夏の風物詩。精霊棚しようりようだなや盆提灯ぼんちようちん、お墓参りや盆踊り……お盆にはすることがたくさんありますが、それだけ私たち日本人がご先祖さまを手厚くもてなしてきたということです。
　お盆を迎えるにあたって、なにを準備しなければいけないのか、どのように過ごせばいいのか。そんなさまざまなギモンについて、お坊さんに答えてもらいました。

ギモン１ お盆飾り準備物と飾り方は？

　まずはお盆飾りの基本をおさらいしましょう。

　お盆飾りの基本は「精霊棚」と呼ばれるお盆の時だけに用いる祭壇で、ふだんは仏壇の中でお祀まつりするご本尊や位牌いはいを並べます。

　台には真菰まこもやゴザを敷き、四隅に青竹を立て、上部にしめ縄を張ります。
　お供え物として、そうめんや昆布、スイカなどの夏野菜や果物を並べます。馬と牛に見立てたキュウリやナスはよく知られているところです。その他、夏野菜を細かく刻んだものとといだ米を混ぜた「水の子」（地域によっては「餓鬼飯」）を用意します。これは、お盆ではご先祖さまだけでなく、餓鬼道に堕ちたさまざまな霊の供養も行うために供えるものです。
　そしてお花をお供えし、祭壇を挟む形で天井から盆提灯を吊るし、行灯を置きます。

　ただし、ここに挙げたものはあくまで精霊棚の一例で、その飾り方は地域によって実に多様。精霊棚を設置せずに仏壇の中で済ます地域もあります。また最近では仏間のない家も多く、従来のお飾りができないこともあるでしょう。

　そこで、お坊さんたちに「お盆飾りに最低限必要なものってなんですか？」と聞いてみました。

　定義如来西方寺じようぎによらいさいほうじの大江田紘義おおえだこうぎ住職（宮城県・浄土宗）は、「精霊棚や盆提灯を飾り、ふだんよりも少しだけ特別なお供えをしてあげることでもお盆の気分が出ます」と語ります。「一番のシンボルはキュウリやナス。それぞれ馬と牛に見立てられています。『馬のように早く帰ってきてほしい』『牛のようにゆっくり帰っていってほしい』こうしたお供え物に込められたご先祖さまへの想いを大切にしたいですね」

「亡くなった人やご先祖さまのことを思い返せるものを、お供えしてみてはどうですか？」と提案するのは龍雲寺りゆううんじの細川晋輔ほそかわしんすけ住職（東京都・臨済宗）。「たとえば、新聞の好きだったおじいちゃんのために新聞を置いてあげたり、おばあちゃんが愛用していためがねを置いてあげたり。逆に、子や孫の成長をみてもらうのに通信簿を置いたっていいですよね」

　長谷寺はせでらの岡澤慶澄おかざわけいちよう住職（長野県・真言宗）は、「モノはなくてもご先祖さまは帰ってきてくれます。たとえば食卓の中でご先祖さまをお迎えすることだってできる。ちょっとばかりのごちそうを用意して、ご先祖さまのお皿に取り分けてあげるのことで、ご先祖さまも一緒に食卓を囲んでいると感じられますよ」と言います。最近ではコンパクトな仏壇もたくさんあり、精霊棚を作る場所に困った場合は、無理をしなくても大丈夫だそうです。

　お坊さんたちはみなさん「形式にはそこまでこだわらず、むしろご先祖さまや亡くなった人をお迎えする想いを大切にしましょう」と口を揃えました。
　最低限必要なのはご本尊やお位牌、手を合わすための線香やローソクやおりん。そしていつもよりも特別なお花や食べ物のお供え物です。盆提灯やキュウリやナスなど、お盆ならではのものを並べて「お盆感」を出すことで、故人やご先祖さまがより身近に感じられる、それが大切なようです。

ギモン2 お坊さんのおもてなしで気をつけることは？

　お盆時期のお坊さんはとっても忙しい。暑い日差しの中、1日に何十軒もの家をお参りしますから、一件のお参りにかけられるのは10分ほどということも多いです。お迎えする側からすると、

「忙しいから余計なことをしない方がいいのかな」
「お茶やお菓子のおもてなしをした方がいいのかな」
「なにをお出ししたら喜ぶかな」

　……と迷ってしまいます。お坊さんにホンネを聞いてみましょう。

●飲み物

　多くのおうちで出されるのが冷たい飲み物。ペットボトルや缶ジュースなどの持ち帰りができるものと、冷えたグラスに注いだものはどちらがいいのでしょうか？
「その場で飲めると、のどが潤ってありがたい」という声もあれば、「時間がないため、移動中に飲めるのが助かる」という声も。一方で「ペットボトルが荷物やゴミになってしまう」という意見もありました。ペットボトルとグラスを一緒にお出して、お坊さんに選択していただくと良さそうです。

●おしぼり

「冷えたおしぼりはものすごくありがたいですね」と言うのは定義如来西方寺の大江田住職。「お盆参りは汗で衣がびちゃびちゃになる。冷たいおしぼりは本当に気持ちがいいですし、おうちの大切な仏具を触らせていただくのによごさなくて済みます」と、お坊さんだからこその、お参り先への気遣いもあるようです。また、他のお坊さんからも「おしぼりはありがたい」という声があり、かなり喜ばれるようです。

●エアコン

　家の中は冷房で冷やしておくか、それとも窓を開けておくか。屋外の暑さと冷えた室内との往復は、身体への負担が大きいという指摘もありますが、この質問にはすべてのお坊さんが「おうちの人が快適な方で」とのことです。「はじめに『エアコンをつけるかつけないか、どちらがいいですか？』と聞いてもらえればありがたいですね」（龍雲寺・細川住職）という声もありました。こうしたささやかなコミュニケーションで、お坊さんとの距離もぐんと近くなります。

●お坊さんへのおみやげ

「お寺へのお供えものを用意してくれるおうちもあります」話すのは、宝樹寺ほうじゆじの林義淳はやしぎじゆん住職（福岡県・真宗木辺派）。中には立派な菓子折りを手渡されることもあるようです。お盆の時期は朝から夕方までお参りが続きます。いただき物は暑い車内に置いておくことが多いため、いたみにくいものがよいでしょう。
　宝樹寺では、お参り先からのいただき物は必ず本堂にお供えし、その後は「おてらおやつクラブ」を通じて全国の貧困に苦しむ子どもたちに送っているとのこと。「お菓子に込められたご門徒さんの想いを無駄にしないためにも、お供えしてもらえるのであれば、日持ちするものがありがたいですね」

●お参りの時はテレビを消して

「お参りの時だけはテレビを消してくださいね」と笑いながら話すのは長谷寺の岡澤住職。「檀家さんの家を一軒一軒まわるたびに、どこのおうちでも高校野球を見ていて、試合経過が分かるんです。いい場面に重なった時は『住職、この回が終わったら』と一緒に見てしまってからお勤めをすることもありました」と、お檀家さんとの心温まるエピソードを話してくれたあとに「でも、読経の間だけはテレビを消してほしいですね」と苦笑い。お経の時間はわずか10分程度。この時ばかりは、静かに手を合わせましょう。

●トイレ

「夏のお盆参りで一番困るのがトイレなんです」と、教えてくれたのは宝樹寺の林住職。お盆参りのお坊さんは分刻み。トイレに行く時間もありません。とはいえ、いろいろなお宅でお茶をいただき、車の中でも水分をこまめにとるので、どうしてもトイレが近くなるようです。
「衣の中も汗でぐちゃぐちゃですから、おうちの中を汚してしまうのも申し訳ないので、なるべくトイレを借りないようにしていますが……」とお盆参りの苦労を話してくれました。おうちの方からお手洗いをすすめて差し上げると、お坊さんも喜ばれるかもしれません。

　さまざま例をご紹介しましたが、どのお坊さんもまず大前提として「おもてなしが迷惑なはずがない」と口を揃えました。「恋人へのプレゼントと同じようなもので、私たちのことを考えてくれている時間こそがプライスレスで、嬉しいですよ」という龍雲寺の細川住職の言葉が象徴的です。

ギモン３ お布施ふせの相場はいくら？

　お盆参りのお布施の金額にも迷いますよね。お坊さんたちの話をまとめたところ、2千円〜1万円が相場のようです。

　ただし、ほとんどのお坊さんが「お布施の金額に定めはないんですよね」と微妙な反応でした。お布施の話題になると必ず「もやっ」とした空気がただよいますが、お布施はそもそもが施す側の「お気持ち」で、明確な金額を断定できないためです。

　定義如来西方寺の大江田住職は、「この金額だとお坊さんにどう思われるかな、ではなく、自分が納得する金額を包んでほしいですね」と、他人軸ではなく自分軸で考えることをうながします。
　また、「長くお付き合いをしていくわけですから、がんばりすぎないことです」と、長谷寺の岡澤住職は、金額よりも身近で気楽なつながりを長く保っていくことこそを大切にしています。

ギモン４ コロナが心配だけどお参りもしてほしい。どうしたらいい？

　新型コロナウイルス流行下での2020年のお盆。「お参りしてほしいけどコロナが心配」という人も、「お参りは控えてほしいけどどう伝えようか」という人もいるでしょう。お寺の対応は、地域や住職の考え方によってさまざま。中止にするところもあれば、対策を講じた上で実施するところもあります。

　長谷寺の岡澤住職は、檀家にハガキを出して、お参りを希望するかどうかを事前に確認したそうです。「お寺としては例年と同じことをするつもりですが、お参りするしないは、お檀家さんの気持ちに寄り添います」

　定義如来西方寺では、毎年行うお盆法要を、今年に限っては地域別に複数回に分け、お参りの人数を分散し、ソーシャルディスタンスを確保して行ないます。それでもお参りに来られない人は、電話で受付をし、お寺できちんと供養をするとのことです。

　龍雲寺はお盆参りの中止を決めました。「仏事よりも大切なことがあると思います。コロナウイルスは100年に一度の災害です。お盆参りを無理に行うことで、万が一のことが起きたり、家族間でもめごとが起きたりしてしまうと、それこそ、ご先祖さまが悲しまれます。お寺の対応はさまざまですが、みなさんには、いつも通り、おうちで故人さまやご先祖さまをお迎えしてほしいですね」と細川住職。

　お盆の準備も、お坊さんのお迎えも、大切なのはご先祖さまや亡き人への「想い」。お盆のさまざまな風習や形式の随所に、そうした「想い」が表れています。
　今年の夏はステイホーム。おうちの中で、ご先祖さまとゆっくり過ごしてみるのもいいかもしれませんね。

本記事では、宗派による卒塔婆そとばの違いについて解説します。

また卒塔婆料とはそもそも何？金額や申込方法について、卒塔婆に関する僧侶の本音ほか、じっくりお伝えします！

　墓地に行くと、お墓のそばに細長い木の板が立てられているのを見たことがありませんか？
　これは「卒塔婆そとば」といって、亡くなった人の供養をするためのものです。略して「塔婆とうば」とも呼ばれます。毎年行われるお寺での法要や、ご先祖様の年忌法要ねんきほうようのときに立てますが、ふだん何気なく目にするものの、よく考えてみたら分からないことばかり。

「表面には何が書かれているの？」
「いつまで立てておくもの？」
「塔婆供養くようの費用は？」

　そんな卒塔婆にまつわる素朴な疑問について、今回もさまざまなお坊さんに教えてもらいました。

卒塔婆とは何か？ – 歴史と意味をひも解く

　まずは、卒塔婆の歴史をふり返ります。

　卒塔婆はインドのことば「stupa（ストゥーパ）」の音を、漢字に当てはめたものです。「仏塔」を意味しますが、もとは土を盛り上げたお墓のことだったそうです。
　福応寺ふくおうじの小川おがわ昌久しようきゆう住職（静岡県・臨済宗）によると「インドは暑いので身分の高い人にはいつも傘をさしかざす習慣があったそうで、こちらに由来する」とのこと。

　お釈迦様が入滅にゆうめつしたあと、その遺骨（仏舎利ぶつしやり）は、8つの地方の国王に分骨されて、合計で10の塔を建ててご供養されました。この塔に多くの人々が集まり、お釈迦様の教えや遺徳を偲しのび供養するようになってきて、仏塔や仏舎利への信仰が広がります。やがては各地の有力者のお墓として用いられ、世界中に広がっていきます。

　勝覚寺しようかくじの小杉秀文こすぎしゆうぶん住職（千葉県・真言宗）によると、日本語の「塔」も、英語で「塔」を意味する「tower」も、その語源は同じストゥーパではないかという説があるのだそう。

　日本のお寺では三重塔や五重塔などをよく見かけますが、これらもストゥーパの流れをくむものです。日本では、やがて古神道こしんとうの石塚信仰と結びつき、鎌倉時代になると石造りの五輪塔が日本中に広まります。これが現在の墓石の原型です。以降、卒塔婆は墓石に添えるものとして用いられるようになり、現在の形にいたります。

卒塔婆はいつ・どこに・なんのために立てるのか？ – 宗派による共通点と違いを整理

　卒塔婆は、一周忌や三回忌などのご先祖様の年忌法要、彼岸法要や施餓鬼法要などのお寺でとり行われる法要のときに立てます。お寺の本堂や自宅の仏壇のそばに立てて読経どきようしてもらい、その後、お墓に持っていくのが慣例です。

「いつ」「どこに」はなんとなくわかる気がしますが、では「なんのために」卒塔婆を立てるのでしょうか。このあたりは宗派によって考え方に違いがあり、たいへん面白いところです。

　一向寺の東あずま好章こうしよう住職（栃木県・浄土宗）は「亡き人を思い返して偲ぶため」と話し、「施主さんだけじゃなく、ご縁の近かった親戚の人たちにも卒塔婆のお供えをしてもらうことで、主体的に供養をしてもらいます」と続けます。塔婆を立てることで、故人の供養を自ら行っているのだという意識を、よりはっきり持つことができるようです。

「卒塔婆を立てることでご先祖様への感謝を表すだけでなく、自分自身の中にいるご先祖様と向き合う、つまり自分自身の心と向き合う修行にもなる」とは、福応寺の小川住職。自己に向き合うことを大切にする禅宗的な解釈では、自分自身の中にご先祖様を見出すのですね。

　また、妙性寺みようしようじの近藤玄純こんどうげんじゆん住職（山梨県・日蓮宗）によると、日蓮上人にちれんしようにんによって書かれたお手紙『中興入道御消息なかおきにゆうどうごしようそく』の中で、卒塔婆供養の力が説かれているそうです。「『南無妙法蓮華経』の七字の題目の書かれた卒塔婆を立てると、北風が南の海にいる魚たちの苦しみを解き、東風が吹くと反対の西の山の鳥や鹿は畜生道から天上界に生まれることができる、と書かれています」
　魚や鳥までをも救ってくれるというのですから、卒塔婆の力は絶大です。

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卒塔婆に刻まれる文字の意味 ─ 梵字・戒名・回忌・施主などの読み解き

　卒塔婆の表面には、筆文字でなにやら経文のようなものが書かれていますが、いったい何が書かれているのでしょうか？

　卒塔婆の上部の切り込みは五輪塔を表しており、ここに書かれているのが五輪を表すそれぞれの梵字ぼんじ。五輪とは、この宇宙を構成する5つの要素のことで、上から順番に「キャ＝空」「カ＝風」「ラ＝火」「バ＝水」「ア＝地」と書くのが基本です。ただし浄土宗では「南無阿弥陀仏」、日蓮宗では「南無妙法蓮華経」などと、それぞれの宗派で大切にされている言葉を書くこともあります。

　その下には、供養するご先祖様の戒名かいみようや、回忌（一周忌、三回忌など）、施主名などが続き、裏面にはそれぞれの宗派の経文が書かれます。

「卒塔婆に書くための略字があるんですよ」と面白い話を教えてくれたのは、勝覚寺の小杉住職。

　勝覚寺ではカタカナで「ササ」と書いて「菩薩」の2字を表します。これはカタカナの「サ」を草かんむりに見立て、「菩薩」と読むことにしているのだそうです。
　さらに２つ目の「サ」に「、」をつけた「ササ点」と呼ばれる略字は、「菩提」の2字を表します。ひとつ目の「サ」が「菩」の草冠を、ふたつ目の「サ、」が「提」の文字の手へんを90度回転させて、最後の払いを付け足したものを表すのだそう。

　こうした略字は昔からの習わしで、いまも用いられています。小杉住職によると、「限られたスペースの中に文字を書き込むための知恵として生まれたのでしょう」とのことでした。

古くなった卒塔婆はどうすればいい？ – 撤去とお焚き上げの供養

　お墓参りにいくと、古くなってしまった卒塔婆をどうすればいいのか気になるものです。朽ちた塔婆をいつまでもそのままにしていいものか、でも勝手に処分するとバチがあたりそうな気もするし……。

　結論からいうと、市営や民営の霊園などでは石材業者が持ち帰ったり、決められた場所にまとめたりします。お寺の境内墓地の場合は、お参りの方が抜いて、お寺に引き取ってもらいましょう。「当院では毎月7月下旬にお寺で預かって、発遣（はっけん：お性根抜きのこと）作法をしてからお焚き上げをします」（勝覚寺・小杉住職）というように、年に数回、決められた時期にお焚き上げをしてもらえます。また、一向寺では大晦日の午前10時からお焚き上げをするそうです。「そのときには位牌や仏像、人形などもまとめて供養するんですよ」と東住職。

　ただし、どのお坊さんも口をそろえて言うのは、お焚き上げがしづらくなっているということ。「田舎だからできるのかも」（勝覚寺・小杉住職）、「消防に許可を取って行っている」（一向寺・東住職）、「昨今の住宅事情を考えると難しくなってきている」（福応寺・小川住職）など、今の時代ならではの事情がそれぞれにあるようです。

卒塔婆の費用と申し込みの流れ ─ 相場と注意点

　卒塔婆料はどれくらいの金額を包めばいいのでしょうか。
　お坊さんたちに聞いてみたところ、相場は3千〜5千円くらいのようです。ただし、1本あたりの費用を明確に定めているお寺もあれば、「お気持ちで」としているお寺もあります。中には「浜松市の寺院には塔婆料という概念があまりなく、年回忌法要のお布施に含まれています」（福応寺・小川住職）というお寺もあり、対応はお寺によってまちまちです。昨今のインフレによって塔婆料が値上がりしている可能性もありますし、失礼には当たらないので、気になる場合はお寺に直接たずねてみましょう。

　申し込み方法は、直接お寺に出向く、電話、ファックスなどがあります。もしも親戚の人たちの分も含めて複数を申し込むのであれば、それぞれの施主の名前を伝えます。卒塔婆はお坊さんが心を込めて筆書きしますので、法要直前にではなく、できれば１週間前までには申し込むようにしましょう。

卒塔婆は絶対に用意しないといけないの？省略は可能か？

「卒塔婆って、絶対に立てなければならないものですか？」と、少し意地悪な質問もしてみました。するとみなさん口をそろえ「強制ではないが、ご先祖様の供養のためにぜひとも立ててあげてほしい」と答えました。

　例えば一向寺の東住職は、法要の中で、亡き人への想いが込められた民謡を実際に歌いながら卒塔婆を立てるのだそうです。「関西地方の一部では、民謡を歌いながら回向えこうする風習があります。京都のお寺で修行しているときにそれを体験して、参考にさせてもらっています。お経は難しいですが、お歌は気持ちを乗せやすい」とのこと。

浄土真宗が卒塔婆を使わない理由 – 歴史的背景と教義的立場

　卒塔婆は故人や先祖の回向のために立てられますが、浄土真宗では卒塔婆を使いません。これまで触れてきたように、卒塔婆は亡くなった人の追善供養ついぜんくようのために使われていますが、浄土真宗ではこの追善供養という考えがないからです。西照寺さいしようじの網代豊和あじろとよかず副住職（埼玉県・浄土真宗本願寺派）に詳しくうかがいました。

「追善供養とは、亡くなった人があちらの世界で仏になれるように、この世に生きる人たちが供養することですが、浄土真宗の教えでは、亡くなった人はみな阿弥陀あみだ仏のおられる極楽浄土で仏さまになられるのですよ」

　浄土真宗では卒塔婆以外にも、ご先祖様そのものを表す位牌も祀まつりません。ご先祖様ではなく、阿弥陀仏の力を信じることで、あらゆる人は救われると考えるからです。卒塔婆は用いないが法要はする。そこにはどんな意味があるのでしょうか。

「浄土真宗では、私たちのような凡人が修行をしたとしても、仏さまには到底なれないという考え方が根底にあります。しかし私たちには阿弥陀仏がいてくださいます。自分の力で仏になれないものだから、阿弥陀仏が私たちを救ってくださる、仏にしてくださる。浄土真宗では、阿弥陀仏のはたらきに気づくためのご縁の場として、法要があるんです」

卒塔婆に寄せられる疑問とお坊さんの本音 ─ 迷いや不安の解消

　最後に、お坊さんに少しだけぶっちゃけてもらおうと、卒塔婆にまつわる苦労や本音をうかがいました。みなさん共通して口にするのは、お坊さんになりたての頃は、木の板へ筆文字を書くことに苦労したということ。

「木の板の中にたくさんの文字をおさめなければならず、なんども書き直しをしました」（妙性寺・近藤住職）
「半紙に書くのとは勝手が違い、墨の濃さを調整するのにも戸惑いました」（福応寺・小川住職）

　この対策として、一向寺の東住職は卒塔婆の表面にチョークを塗るそうです。目止め効果があり、墨がしみづらくなるとのこと。「表面がうっすら白くなって、かえってきれいに見えるんですよ」
　また、書きそんじた卒塔婆は木工屋さんに依頼して、削り直しをしてもらうそうです。

　最近では、お坊さんの手間を減らすために書き文字の印刷も可能だそう。また、中には達筆な人に代理で書いてもらうお寺もあるようです。
　しかしほとんどのお寺では、お坊さんが自ら筆をとって卒塔婆の文字を書きます。「どんなに忙しかろうと、また仮に字が下手であろうと、供養を担当させていただく僧侶が心を込めて一枚一枚書くのが大切で、塔婆を書いているその瞬間から供養は始まっています」と福応寺の小川住職。さらに、妙性寺の近藤住職は「手間がかかることに意味があります」と、手書きの大切さを強調します。

卒塔婆は亡き人へのラブレター。亡き人と向き合い、”今の自分”を照らし出す

　たった一本の木の板ですが、そこには何千年という古い昔からたくさんの人たちの祈りが込められている、いわば亡き人へのラブレターのようなものです。家族みんなで一本立てるのももちろん良いですが、特に思いのある故人に対しては自分だけの卒塔婆を立てるのもおススメです。卒塔婆を通じて亡き人に気持ちを手向ける供養の時間を持つことは、亡き人を鑑かがみにして自分の現在地を照らすことにもつながります。

　もうすぐお盆がやってきますが、お墓参りのときにいろいろな卒塔婆を眺めてみるのも楽しいかもしれません。また、お寺で行われるお盆や施餓鬼法要だけでなく、法事やお彼岸でも、卒塔婆をひとつお供えしてみるのもよいでしょう。ぜひお寺にご相談してみてください。

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【本記事に登場するお坊さん】

小川昌久（おがわしょうきゅう）

1975年生まれ。在家として生まれ育ち、日本大学卒業後、会社員を経て親戚のお寺を継ぐために出家。南禅寺派廣園寺僧堂での修行の後、大本山方広寺派部員を経て福応寺住職に就任。学び直しのため平成31年度より仏教系大学通信教育部仏教学部に3年次編入にて入学。現在に至る。

福応寺ページ

小杉秀文（こすぎしゅうぶん）

昭和43年勝覚寺に長男として生まれる。地元の成東高校を卒業して、大正大学へと進み真言宗の教えを学ぶ。 京都の狸谷不動院にて修験道を学び、30年来、奈良の大峯山にて修行を続ける。

勝覚寺ページ

東好章（あずまこうしょう）

都内にて不動産デベロッパーの管理職やファイナンシャル・プランナーとして勤務した後、父である師僧の跡を継いで一向寺第38世の住職に就任。自死・自殺に向き合う僧侶の会や、悩み相談サイト『hasunoha』回答僧侶として活動中。

一向寺ページ

近藤玄純（こんどうげんじゅん）

平成13年日蓮宗信行道場修了、　平成16年日蓮宗大荒行堂初行成満、平成２４年日蓮宗大荒行堂再行成満。一般社団法人SOCIAL TEMPLE代表理事。

妙性寺ページ

玉川将人（執筆）

1981年生まれ。5年間で約500件の葬儀を担当した１級葬祭ディレクター。現在は仏壇墓石の素心（兵庫県）に勤務し、日本初の仏壇店メディア『こころね』も運営。仏教や弔いに特化したフリーライターとしても活動。

玉川将人執筆のまいてら記事

井出悦郎（編集・監修：まいてら代表）

1979年生まれ、東京育ち。東京大学文学部卒。人間形成に資する思想・哲学に関心があり、大学では中国哲学を専攻。銀行、ITベンチャー、経営コンサルティングを経て、「これからの人づくりのヒント」と直感した仏教との出会いを機縁に、まいてらを運営する一般社団法人お寺の未来を創業。寺院の経営支援と現場取材を10年以上継続し、全国の住職との協働や対話を通じて、供養や法事の実践知を継続的に体系化してきた。著書に『これからの供養のかたち』（祥伝社新書）

井出悦郎執筆のまいてら記事

　春と秋の年2回あるお彼岸ひがん 。お寺やお墓にお参りする季節であることはなんとなく分かるけれど、よく考えてみると、こんな疑問がわいてきませんか？

「彼岸はいつからいつまで？」
「なんでお彼岸っていうんだろう？」
「お盆となにがちがうの？」
「お彼岸には結局なにをすればいいの？」

　こうした素朴な疑問について、「お坊さんに教えてもらおう！」ということで、さまざまな宗派、地域のお坊さんに、お彼岸についてうかがいました。

お彼岸ってそもそもなんですか？

　まずはお彼岸について基本のキから。

　お彼岸とは、春分の日と秋分の日を中心に年2回、仏さまやご先祖さまを供養くよう する期間のこと。春分と秋分をそれぞれ「彼岸の中日ちゆうにち 」といい、前後3日間、合計7日間がお彼岸です。

　実はお彼岸という行事は、インドや中国では見られない日本独自の文化ということをご存知でしたか？　かつて平安京を開いた桓武かんむ 天皇が、早良親王さわらしんのう の怨霊 おんりよう を鎮しず めるために、春分と秋分を中心とした七日間、昼夜問わず供養をおこなったのがお彼岸のはじまりと伝えられています。

　いまでは、彼岸の中日には自分の先祖を供養し、あとの6日間で「六波羅蜜ろくはらみつ （悟りの境地にたどり着くための6つの善行）」を1日ずつ修めることとされています。波羅蜜はサンスクリット語の「パーラミター」のことで、これによって迷いや煩悩ぼんのう に満ちた苦しみの世界（此岸）から涅槃ねはん の境地（彼岸）に至ることができるのです。

六波羅蜜とは？

　六波羅蜜とは次の６つの善行を積むことです。

　●布施（ふせ：分け与えること）
　●持戒（じかい：戒律かいりつ を守ること）
　●忍辱（にんにく：耐え忍ぶこと）
　●精進（しょうじん：努力すること）
　●禅定（ぜんじょう：心を落ちつかせること）
　●般若（はんにゃ：ものごとの道理を見抜く深い知恵を得ること）

　なんとなく分かるような分からないような……。

　妙昌寺みようしようじ の村尾住職（兵庫県・日蓮宗）に、もう少しかみくだいて教えてもらいましょう。

　村尾住職いわく、六波羅蜜のうち、布施以外の5つは自分自身への修行なのに対し、布施は利他行りたぎよう 、つまり他人のためになることの実践です。人のためによいことをすることが自体が、すでに修行なんだそう。「お布施と聞くとついついお金を連想しますが、よい教えを広めること（法施）や、人の不安や悲しみに寄り添うことも立派な布施行なんですよ」

　法華寺ほつけじ の庄司住職（大阪府・法華宗）によると、日蓮上人にちれんしようにん は『彼岸抄』の中で「お彼岸の間にいいことをすれば、その功徳はいつも以上の果報になる」と説かれているそうです。「小さなゴミを拾うことでもいいんですよ」と庄司さんも彼岸期間中の善い行いを勧めます。

日想観　真西に沈む太陽を拝むって本当？

　彼岸とは、涅槃の境地のこと。宗派によってはその方角が大きな意味を持ちます。春分や秋分の時期、太陽は真東から昇り真西に沈みます。古来より、真西に沈む太陽をことさら大切にしてきたのが浄土教。阿弥陀如来あみだによらい の極楽浄土は西の彼方かなた にあると言われており、朱あか く染まった西の空に極楽浄土を思い描く、これが「日想観につそうかん 」です。

　日想観を特に重んじる浄土宗の妙慶院みようけいいん の加用かよう 住職（広島県）によると、『観無量寿経かんむりようじゆきょう 』というお経の中には、極楽浄土の情景を思い浮かべる16の修行法が示されており、一番はじめに登場するのが日想観だそうです。浄土宗では、六波羅蜜ももちろんですが、いつも以上に念仏をとなえるいわば「念仏推進週間」のようなものとしてお彼岸を捉えています。「毎日お念仏できればいいのですが、お彼岸という時期をあえて設けることで、手を合わせることの大切さに気づけるのでは」と加用住職。

お彼岸にはなにをすればいいの？　してはいけないことは？

　六波羅密に日想観。なんだかこむずかしいですよね。では私たちはお彼岸期間中、具体的にはなにをすればいいのでしょうか。

　お彼岸には、お寺の法要やお墓にお参りをすることが奨められています。善西寺ぜんさいじ の矢田やだ 住職（三重県・浄土真宗本願寺派）は「お寺やお墓にお参りすることで、ご先祖様と向き合って、私たちの命がどこからやってきて、どこへ向かっていくのかを考えるきっかけになるのでは」と話してくれました。

また、お彼岸期間中に特別してはいけないことはないようです。結婚式や引っ越しは避けた方がよいという俗説もあるようですが、さまざまなお坊さんに尋ねてみても、仏教的にはなんら問題ないとのこと。

お盆とお彼岸はなにがちがうんですか？

　ご先祖さまを偲しの ぶ仏事ぶつじ として、お彼岸と同じく代表的なものにお盆があります。このふたつはいったい何がちがうのでしょうか？　

　興徳寺こうとくじ の青木住職（大阪府・真言しんごん 宗）によると、「お盆はご先祖さまがお家まで帰ってくるのを迎え入れるのに対し、お彼岸は私たちがご先祖さまに会いに行くのです」。他のお坊さんも表現はちがえど、同じように言います。

「お盆はご先祖さまだけでなく、六道輪廻ろくどうりんね における餓鬼道がきどう に落ちてしまった救われないの霊の供養もする。お彼岸はあの世を願って自らが修行をする期間」（法華寺・庄司住職）

「お盆はご先祖さまと向き合う時間。お彼岸は自分自身と向き合う時間で、その善行の中に先祖供養も含まれる」（耕雲院・河口副住職／山梨県・曹洞宗）

　お彼岸はあくまで善いことをする修行の期間、自分自身と向き合うタイミングであるようです。その上で、ご先祖さまがいなくては自分自身はいないということから、お彼岸の善行と先祖供養がしだいに結びついていったのかもしれません。

どうして「ぼたもち」「おはぎ」を供えるの？

　お彼岸のお供そな えといえば、ぼたもちとおはぎ。実はふたつは同じ食べ物ですが、春の花である牡丹ぼたん と秋の花である萩はぎ にちなんでこう呼ばれています。お彼岸のお供え物になった由来は諸説ありますが、臨床心理士の資格を持つ法華寺の庄司住職によると、「あずきの赤には魔除まよ けの意味があり、心理学でも不安を軽減するときには甘いものがいい」のだそうです。赤くて甘いお供え物。不安も多い迷いの世界（此岸）から、悟りの世界（彼岸）を想う日だからこそ、ぼたもちやおはぎがお彼岸に供えられるようになったのかもしれません。

　ちなみにお寺の本堂では、ぼたもちやおはぎはあまり供えないようです。なぜなら積み上げるのに不向きだから。「お供えとして積み上げるとどうしてもベチャっとなってしまうため、お参りの人に配れないんです」興徳寺・青木住職）という、お寺の裏事情もあるようです。その代わり、お参りの人たちに持ち帰り用のぼたもちやおはぎをふるまうお寺が多くなっています。

お寺の彼岸法要ってどんなもの？　檀家じゃなくても参加できる？

　彼岸期間中には日本じゅうの多くのお寺で彼岸法要が催されます。お寺の檀家だんか やお参りの人たちが本堂に集まり、ともにご先祖さまや亡くなった方を供養します。

　彼岸法要は二部構成で行われ、法要のあとにはゲストで招かれた説教師の法話を聞くことが多いようです。お寺によっては、落語家や著名人などを招くこともあり、これを目当てにお参りする人もたくさんいます。そして、ありがたいお話のあとは、昼食やおみやげがふるまわれます。

「お寺の彼岸法要にお参りしてみたい！」と思った方は、まずは電話で問い合わせましょう。というのは、彼岸法要のお参りをオープンにしているところもあれば、檀家や信徒向けとして一般には開放していないお寺もあるからです。

　たとえば広島市の超覚寺（真宗大谷派）では、掲示板やSNSで精力的に法要の情報を発信しています。有名説教師の法話目当てのリピーターも多く、「最近では若い人のお参りも増えてきました」と、仏教が少しずつ若い世代に受け入れられていることに手応えを感じているもよう。

　また、浄土宗では、他の宗派にはない「数珠じゆず くり」という儀式があります。本堂いっぱいに広げた大きな数珠を参列者みんなで繰りながら念仏を唱える、参加型の法要です。「数珠くりや、そのあとの法話を聞きに来るだけでも構いませんよ」と、妙慶院の加用住職は気軽にお寺にお参りすることを勧めています。

　ただし今年（2020年）は、新型コロナウイルス感染予防のため、数多くの寺院が法要の中止を余儀なくされています。対応はお寺によって異なるため、毎年のように法要に参列している人も、必ずお寺に確認しておきましょう。中には、妙法寺（神奈川県・日蓮宗）や大蓮寺（大阪府・浄土宗）のように、法要のもようをインターネット配信で生中継する寺院もあるそうです。

季節のあわいに「彼岸」を想う日本人の感性

「暑さ寒さも彼岸まで」という言葉があるように、冬は春へ、夏は秋へと移ろうのがお彼岸。この季節の“あわい”・・・ に仏教の「中道」の教えが見えると、耕雲院の河口副住職は話します。
「禅のことばに、『一枝の梅花　雪に和して香し』というものがあります。春とも冬とも言えない季節の“あわい”・・・ に、梅の花と春の雪が和す（ひとつになる）ことで、その季節だけのかぐわしい香りを放つという意味です。中道とは、善と悪、この世とあの世、出家と在家などのすべての対立を超越する境地のことですが、彼岸という季節の変わり目に、私たちはその境地（＝彼岸）を想うのです」

　長い冬を終えて、あたたかいの季節の到来によろこびを感じる春のお彼岸。夏の暑さがやわらぎ、田んぼの収穫と祭りの季節を迎える秋のお彼岸。季節の変わり目をご先祖さまとともによろこび、「彼の岸」を想うところに、日本人の死生観が見えるのかもしれません。

　ご先祖さまとのつながりを再確認して、ともに新しい季節の到来を寿ことほ ぐお彼岸。お寺やお墓へのお参りが、みなさんご自身を見つめ直すきっかけになるかもしれません。

（メイン画像協力：妙法寺 久住謙昭住職）

ご協力いただいたお坊さん（登場順）

村尾　雄志（むらお　ゆうし）

1964年生まれ。立正大学卒。大荒行、布教研修所、声明師、九識霊断を修め、28歳で住職に就任。現在は臨床宗教師として悲嘆や苦悩に寄り添い、スピリチュアルケアなどの傾聴活動を行っている。趣味：料理、雅楽

妙昌寺寺院ページ

庄司　真人　(しょうじ　しんじん)

平成30年4月、住職就任。公立中学校社会科教師として18年勤務後、退職。現在は臨床心理士、学校心理士、特別支援教育士の資格を持ち、寺務と並行して公立学校カウンセラーとして勤務。僧侶本来の姿勢は、人の悩み、苦しみに寄り添うことであるとの思いから、宗教と心理学の両面から檀信徒の方々に向き合っている。

法華寺寺院ページ

加用　雅信（かよう　がしん）

1971年広島県生まれ。東京工業大学大学院修了。建築設計事務所で勤務の後、お寺に戻る。デザインやアート好きで、お茶をしながら話を聴くひと時を愛するお坊さん。カウンセリング、傾聴、グリーフケア他も学ぶ。

妙慶院寺院ページ

矢田　俊量（やだ　しゅんりょう）

1963年桑名市生まれ。名古屋大学大学院理学研究科修了。理学博士。生命科学の研究者が尊いご仏縁により僧侶に転身。向きあう対象は「生命」から「いのち」へ。専門はグリーフサポート。龍谷大学非常勤講師。

善西寺寺院ページ

青木　隆興 (あおき　りゅうこう)

生まれも育ちも興徳寺。お寺と一緒に成長してきました。皆様にとって空気のような、日頃は意識してなくても大事な時にはなくてはならない僧侶でありたいです。

興徳寺寺院ページ

河口　智賢（かわぐち　ちけん）

1978年山梨県生まれ。駒澤大学を経て、曹洞宗大本山永平寺にて４年間修行。坐禅や精進料理など「禅」の魅力を発信する布教活動に邁進する。全日本仏教青年会理事・全国曹洞宗青年会第22期副会長を歴任。映画『典座ーTENZOー』主演・製作

耕雲院寺院ページ

和田　隆恩（わだ　りゅうおん）

1967年京都府生まれ。山形大学理学部卒業。証券会社で勤務。30歳で脱サラし、親戚筋の超覚寺に入寺、45歳で住職継職。遺族の分かち合いや傾聴相談など地道なグリーフケア活動を続ける。認定臨床宗教師。

超覚寺寺院ページ

久住　謙昭（くすみ　けんしょう）

1976年横浜市生まれ。高校から6年間を日蓮宗の総本山身延山にて修行生活を送る。その後、立正大学大学院文学研究科を修了。31歳で住職に就任。仏教をわかりやすく発信し、明るいお寺づくりを目指しています。

妙法寺寺院ページ